第1集《禅观与净土》（基础篇） (第1/2页)

《禅观与净土》诸位法师慈悲。诸位菩萨，阿弥陀佛！
　　
　　学人这一次跟大家共同研究的主题是禅观与净土，它的重点就是把大乘的禅观跟净土的念佛做一个结合。在讲这个主题之前，我们先说明一下，为什么念佛的人要把禅观的智慧做一个结合呢？
　　
　　事实上佛陀在大乘佛法当中，讲了很多的法门，这当中最特别的当然就是净土的念佛法门。它特别的地方来自于它是一种他力加持，也就是说当我们提起一句佛号的时候，在我们生命当中有两种力量的作用：一个是心灵的力量；一个是佛陀的力量。所以净土宗的成就就是在你临终的时候，当你提起佛号的时候，你的心灵的力量跟佛陀的力量必须达到一种感应道交的境界，你这一生的修行就成就了。也就是说净土宗既然是一个佛力的加持，不是说我们去做一些什么功德，而是我们必须想办法跟弥陀的功德感应，我们就做这件事情。所以感应道交是整个净土宗所追求的一种共同目标。
　　
　　要达到感应道交的方法，善导大师讲得最为简单扼要，就是任何净土宗的修学者，当我们提起佛号的时候，你内心是不是能够做到顺从本愿。你能够顺从弥陀本愿的功德，你就能够跟弥陀感应道交。但是顺从本愿，这个地方就牵涉到一个问题，因为跟我们无始劫来内心的思考模式是相违背的。我们无量劫来在娑婆世界打滚，生生世世在娑婆世界流转，我们习惯性的思考模式是顺从娑婆世界的因缘。所以即便我们建立一个顺从弥陀功德的新的思想，我们一般念佛人基本上还是会落入一种真妄交攻的矛盾之中。就是你在创造一句佛号的时候，你有你过去的思考模式在牵扯你，因为你过去习惯性地顺从娑婆世界，包括顺从内在的妄想，包括顺从外在的业力。内有颠倒妄想，外有生死业力，这个就是娑婆世界的一个因缘。我们习惯性是顺从娑婆世界的因缘。
　　
　　当然我们接受净土法门以后，我们会建立一个思考模式，我们愿意到净土去，享受极乐世界的功德庄严。所以一个净土宗的人，他提起一句佛号的时候，他这个佛号是有两种力量的：一方面它顺从娑婆世界，一方面它也顺从极乐世界，是这两种力量的拉扯。假设我们不透过禅观的智慧来做一些调整，做一些引导，我们到了临命终，就充满了不确定。
　　
　　所以禅观的智慧，就是把顺从娑婆世界这一块的力量，慢慢把它化解掉，把来自于生死业力的牵扯，把它化解掉。当然另一方面加强对极乐世界功德的顺从，禅观的智慧是有助于我们做内心调整的。把娑婆世界的顺从降低，把极乐世界的顺从增加，这个就是我们修习禅观的主要目的。
　　
　　好，这是简单地说明我们修学禅观跟净土的一个目的。
　　
　　我们看这次的内容。将述此义，大科分六，这个地方有六大科。
　　
　　第一科基础篇。这个基础就是当我们流转到现在，我们怎么去面对我们过去所留下的妄想跟业力，我们应该做些怎么样的基础，来做一些调伏跟引导的工作，这是第一个基础。
　　
　　甲二的观照篇。从前面的基础，正式的生起观照，来做一些心态的调整。基础篇主要是一种愿力的修学，誓愿力的修学，设定目标。这个甲二的观照，是一种智慧的观照。
　　
　　甲三的念佛篇。我们开始对名号功德的皈依。我们提起佛号的时候，我们心态能够对名号的功德生起真实的信心，这是念佛篇。
　　
　　第四个是往生篇。我们把这个念佛的功德，能够成功地导归净土。
　　
　　第五个是破障篇。破除我们内外的障碍。
　　
　　最后我们谈一谈净土的功德——三辈九品，它的一个功德的差别。
　　
　　前面两篇，它偏重在大乘的禅观；第三、第四偏重在净土的皈依这一块。我们说明一下。我们一念心有过去、现在、未来，《基础篇》跟《观照篇》，主要是处理我们过去留下来的心态，处理我们过去的问题。也就是说我们念佛的人，不是一张白纸开始念佛，我们流转太久，我们的内心，在每一次生命当中，留下很多很多负面的思考。《基础篇》跟《观照篇》就是处理我们过去的颠倒妄想，这一块主要是处理我们过去的问题。
　　
　　《念佛篇》跟《往生篇》，是处理我们未来的问题。我们怎么去规划我们来生的目标，这是两个不同的地方。
　　
　　这四科，就是一个修行的正修。
　　
　　好，我们来看看第一科甲一的基础篇。基础篇当中，此中分三：一、真正发心，二、持戒清净，三、成就佛种。
　　
　　在基础当中有三段：
　　
　　第一个，我们谈到因地的发心。这个发心关键在这个“真”字，真实。我们如何能够不要随顺颠倒妄想而发心，而依止真实的心来发心，这是第一个要做的。
　　
　　第二个，谈到持戒清净。这个基础篇主要处理娑婆世界两种因缘，在临终的时候会牵动我们三界流转的两个因缘：第一个是内在的颠倒妄想；第二个是外在的生死业力这一块。真正发心主要是消除心中的颠倒妄想，持戒清净这一块是消除我们无始劫来的生死业力。一个是内在的因缘，一个是外在的因缘。
　　
　　这两种成就以后，我们就建立一种大乘的佛种、大乘的善根来作为一个念佛的基础。就是有三段。
　　
　　我们看第一段，真正发心。这地方分两科：一、总标，二、结示。总标当中分成三段：一、出离心，二、菩提心，三、空正见。
　　
　　首先我们看第一科的出离心。出离心又分成三段：一、缘由，二、方便，三、证量。我们先谈一谈念佛的人为什么要修习出离心，如果不修习会有什么过失。
　　
　　先看缘由。我们请合掌。请一位同学把它念一遍。
　　
　　戊一、缘由。
　　
　　无出离心无息灭，希求有海乐方法；
　　
　　由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
　　
　　好，我们简单地解释一下。就是说一个念佛的人，如果他没有经过一种出离心的修学，他刚开始就把佛号提起来，这个时候有什么过失呢？他流转到现在，为什么流转呢？他肯定内心当中对娑婆世界有贪爱跟取着。他只要是没有修出离心，他念佛的当下，内心的深处，一定有对三界果报的爱取，因为他过去生会留下这方面的习气。
　　
　　什么叫爱取呢？希求有海乐方法。他对三界这种快乐的果报有一种希求，有一种期待。那么既然有所期待，他这个有欲就是期待，有乐，这个三界的快乐，就会产生一种系缚，他就会启动生死的业力。所以我们必须要寻求出离心。
　　
　　这个事情是这样。我们在无量劫的生命的流转当中，经历过很多很多次生命的经验。有些经验是痛苦的经验，有些经验是快乐的经验。但如果你经历的是一种痛苦的经验，对你临终不会构成障碍的，这个问题不大。但是问题在哪里呢？我们每一次在三界流转的时候，有些是快乐的经验，这个地方是非常严重的问题。
　　
　　这种快乐的经验是怎么形成的呢？它先有感受。当我们跟这种快乐的人事接触的时候，它会产生一种喜悦的感受。这个感受的下一个剎那产生很多的想像，你会在心中捏造很多的美好的影像出来。好啦，当快乐的感受跟这个美好影像结合以后，就带有快乐的影像，带有快乐感受的影像就会带动我们对它的执取，你的心就会住在上面。住在上面的这种影像，它落到你心中的时候，会出现什么问题呢？你就会产生期待，你希望它在你未来的生命中再一次出现。那么你有所期待的时候，就会启动生死业力了。
　　
　　在唯识学上说，我们生命是一个无止境的水流，它是一种从过去流到现在，它也一定从现在流到未来。那么这个水流到底是谁在推动的呢？有两块，一个是业力，一个是妄想，尤其是那种执着的坚固妄想。它们两个互为因缘，业力会带动你的妄想，妄想也会牵动业力。也就是说同样念佛的人，我们有很多人临终都会提起佛号，但是有些人很成功地能够跟弥陀感应道交，有些人会被娑婆世界的业力拉回来，因为业力太重了。
　　
　　诸位！带业往生它是有条件的，它必须要带一种调伏过的业力，而不是一种活动式的业力。也就是说你这个业力，它必须是一种沉淀的状态，经过你的调伏，而不是你的业力是很炽盛的。业力很炽盛，你没办法带它，结果业力把你带走。所以你心中如果留下很多的这种希求有海乐方法，就是说你对三界有太多的期待，太多的希望，你心中留下太多这种美好影像的牵动，你是离不开娑婆世界的。因为这种美好经验的影像，就是一种生死业力的牵动。
　　
　　所以我们带业往生，你必须要把这些业力，成功地把它给沉淀下来才可以。这个就是为什么我们要修出离心，就是处理我们无始劫来沉淀在我们内心深处的这些美好感受的影像。当我们临终的时候，这些影像浮出来的时候，它就是一种生死业力的牵动了。所以说出离心就是降伏对三界这种快乐果报的希求，这是我们要做的第一件事情，说明它的理由。
　　
　　我们看它的第二个，方法。那应该怎么办呢？我们无量劫来跟着感觉走，对于快乐的感受，当然产生很多的爱取，都在心中留下很多很多的这种影像。那应该怎么办呢？怎么处理呢？
　　
　　看第二段，请合掌。
　　
　　戊二、方便。
　　
　　暇满难得寿无常，修习能除此生欲；
　　
　　业果不虚轮回苦，思惟能除后世欲。
　　
　　我们每一个人对娑婆世界的贪爱，其实我们真正在乎的不是外在的世界，不是！其实我们是满足心中的影像。我们每个人，当我们跟外境接触产生一个影像的时候，我们已经不在乎外面是什么了，我们只是在追求心中的影像，满足心中的妄想而已，尤其是这种曾经给你快乐的妄想。这个妄想有两块，就是这个留下的影像有两块：第一个，它这个妄想是今生可以实践的，这是对今生的爱取；有一种妄想，它是来生才实践的，叫来生的妄想，来生的爱取。
　　
　　我们解释一下。如果你今生是善业力起现行，你过去生的善业今生表现出来了，所以你今生的生命快乐的时间多，痛苦的时间少。你身体健康，眷属非常如意，财富也具足，所以今生让你感到痛苦的时间很少，你快乐的时间太多。这个时候你的妄想是锁定今生的，你对今生的爱取是很坚固的，你不愿意离开今生的娑婆世界，因为今天的美梦给你太多美好的回忆。当你要离开娑婆世界的时候，你舍不得的不是来生，舍不得的是今生。所以你要处理的是什么？处理今生的爱取，因为你的妄想的执着点是在今生的因缘。这是第一种人，福报广大的人，要注意今生的牵扯。
　　
　　有一种人是今生他的罪业起现行，所以他今生磨难太多，生命给他的折磨也蛮多的。身体病痛，眷属不如意，一辈子为了金钱忙碌，他今生是吃尽了苦头。他不得已，他不是心甘情愿，他不得已只好放弃了今生。那么他就努力地做义工，努力地拜忏，努力地积集资粮。他干什么呢？他把他所有的希望放在来生，他希望依止今生的善业力让来生得到快乐的果报，来实践他心中的这种希求。这种人临终的时候，他很快能够离开今生，因为今生他早就非常厌烦了。这种今生受尽折磨的人，他离开今生是不难的。但是他很容易被他的妄想牵动，来生到娑婆世界得快乐果报，他要注意的是来生的爱取。
　　
　　娑婆世界的业力的牵扯有两块：第一个,你可能受今生业力的牵扯；你也可能受到来生业力的牵扯。这是你要求生净土之前，娑婆世界的业力没有处理好，你走不出心中的妄想，就不可能迎接弥陀的光明。也就是说你必须让这个生死业力在一种沉淀状态。你不一定要断除它的业力，但起码它是一种调伏沉淀的状态。所以我们必须要去处理今生的爱取跟来生的爱取。
　　
　　我们看看今生的爱取怎么处理。先看今生：
　　
　　暇满难得寿无常，修习能除此生欲。
　　
　　首先我们看无常。如果你是属于快乐的这一块，如果你是属于福报很大的这一块，你今生的因缘给你太多的快乐了，你要思考一下无常的道理。就是说其实你今生的快乐，它是有过失的，是要付出代价的。娑婆世界的快乐都是有过失的。
　　
　　今生在追求快乐的时候，有什么过失呢？智者大师讲，你有三种过失：第一个，诸欲求时苦；第二个，得时多怖畏；第三个，失时怀忧恼。所以结论“一切无乐时。”
　　
　　也就是说你今生的快乐，你回想一下：第一个，你这个快乐是要追求的，你追求的时候，你要付出很多的辛苦疲劳；第二个，你得到以后，经过你年轻时的努力，中年以后你这个快乐现前，年轻的理想出现了，你可以高枕无忧吗？未必！“得时多怖畏”。因为世间的快乐，不管是这个人给你的，或者事情给你的，它是不稳定的。你会怖畏，你经常要担心害怕，因为你知道你随时会失掉。你不可能有安全感，因为人生本来就是动态的，它的因缘不断地变化，你这个快乐也不断地变化。所以你得到以后，也不可能高枕无忧。“失时怀忧恼”，不管你愿不愿意，它总有一天会失掉，这个时候你内心的失望跟挫折，也是非常严重。
　　
　　我们反省一下，世间善纵然给我们快乐，但这个快乐，从追求的过程，从得到以后，到最后的失掉，我们都付出了代价，付出了疲劳，付出了怖畏担心。第三个，忧恼挫折。事实上今生的快乐我们反省下来，只有四个字可以形容，叫做“得不偿失”。因为你付出的痛苦太多，你得到的快乐太少。
　　
　　娑婆世界的快乐，其实理论上是得不偿失的。但是得不偿失，为什么我们一般人死了以后，还是愿意来投胎呢？因为你活在你心中的妄想，我们很容易被心中的妄想所误导。就好像佛陀说的，我们在享受娑婆世界快乐的时候，就像一个愚痴的众生在享受一种甜美的食物。譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。你在吃蛋糕的时候，其实你把毒药也吃下去了。但是没有一个人会在乎里面的毒药，他在乎的是那个蛋糕给他的美好的感受。也就是说其实我们每一个人，已经不在乎外在的世界了，你只是要满足你的妄想而已。所以这就是为什么我们每一次来投胎，受尽了痛苦，但是我们永远得不到教训。因为你不从你的妄想走出来，你就看不出娑婆世界的真相。
　　
　　

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