第4集《禅观与净土》（往生篇） (第1/2页)

请大家打开讲义第七面，我们这一大科是讲到要成就往生的念想。往生的念想，第一个先作庄严想。这个庄严想，它的特点就是一种借相修心，借着这种庄严的相状来产生一种往生的心。因为往生的心，你没有相状，它不可能生起的。
　　
　　这个借相修心是什么概念呢？我们简单解释一下。
　　
　　首先，我们的内心，一个明了的心，我们可以简单地分成两大部分：一个是本体，一个是作用。当我们的心回归到本体的时候，那叫作“诸法从本来，常自寂灭相”，那是没有相状的。寂灭相只是一个形容词，它是以无相为相，就是离一切相的。所以，当把心回归到本体的时候，它只有两种功能，一个是清净，一个是具足，但是没有相状。
　　
　　但是，没有相状就没有作用了，所以，它必须要念头动，一动的时候就有相状了。那么凡夫的念头一动的时候，他是从六根去获取相状，眼根获取色尘，耳根获取声尘。那么六根从日常生活获取的这个相状有什么缺点呢？它会刺激你的感受。所以六根的问题很严重啊，它一定会让你有感受，可能痛苦，或者快乐，就是带动你的情绪。
　　
　　这个快乐感受一过去以后，你就开始打妄想。对于给你痛苦感受的人，你开始就“于境取相，施设名言”，这个人曾经给你痛苦的感受以后，你就把他想成非常的坏，即便他没那么坏。你就打妄想，就把所有不好的相状扣在这个人的身上。同时，我们也会给一些曾经给我们快乐感受的人安立美好的名言，用种种的赞美加在他身上，也会产生一个相状，一个美好的相状。当然，这些相状绝大部分自己会脱落，随着时间会脱落。
　　
　　但是，有的相状不会脱落。这个相状如果跟你过去的习气相结合，正是你平时生生世世累积的这个爱取的习气的时候，这个相状从此以后就挥之不去了，那叫作一个“数数现行，深生好乐”，那么就形成每一个人的性格倾向。你开始有性格倾向，表示你的生命已经有生死业力存在了。因为你的妄想跟业力这两个是互为因缘，第六意识的妄想执着会牵动生死业力，生死业力也会加强你的颠倒妄想。你打什么妄想，你就很容易造什么业，因为你身体是个工具。
　　
　　你想想看，一个人好端端的，谁愿意去造罪呢？肯定是“仁者心中必有一物”，你一定有一个错误的颠倒妄想控制你，让你没办法克制自己。凡是会造罪的人，他一定打一个很坚固的妄想。那么这就构成一个恶性循环，这人生就无解了。由过去的业力就带动了妄想，这个妄想又造业，这就辗转相续，没完没了。每一个人的心中妄想打的不一样，有些人打的是跟财富有关的妄想，有些人打的是名的妄想，有些人打的是感情的妄想，财、色、名，各式各样的妄想。
　　
　　直到有一天，佛陀出世了。我们注意看，佛陀在处理人生的问题时，他不着急处理你的业力，因为这不是重点，而且业力也不好处理。你看过佛陀一出世告诉你处理第八识吗？没有！只有外道。外道的修行方向错误，业力跟妄想纠结在一起的时候，外道就先处理业力，修什么苦行、不吃饭……结果问题都没解决。业力跟妄想纠结在一起的时候，有智慧的人是处理妄想，把妄想解开了，业力就解开了，而不是先处理业力。你看，你要是处理业力，佛弟子没有一个人有像是苦行外道的本事：他整天泡在冰水里面，拿那个针去刺自己；一天到晚就一只脚站在地上，他不两只脚着地，一只脚着地。各式各样的苦行，向牛学习，持牛戒，持狗戒，为什么？因为他们试图要透过苦行来消业障。
　　
　　其实，问题不在业力，我们说过，业力是被动的。其实我们现在都错怪业力了。我们每一个人只要痛苦，很简单，就归咎：啊，因为我业障重啊！你这个是误会业障。你是妄想打太多了，不是业障重啊。你哪是业障重呢？业力如果会讲话的话，它说你冤枉我了，是你来惹我的，不是我去找你的。所以你看《楞严经》，首楞严王三昧，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，先赞美楞严法门殊胜，它干什么呢？“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”高明的佛陀知道，问题不在业力，这哪是业力的问题呢？如果要处理业力，那净土宗谁也别想往生了。如果说一定要业尽情空，业力不可以带走，那谁也不能往生了。问题不在业力！诸位，问题是，你不要刺激业力。
　　
　　我再讲一次，业力没有我们想象那么可怕，但是关键是你不要招惹它，你别惹它。因为我们无量劫来，这个第八识的大仓库，每一个人的业力都差不多，不管你今生有没有造，这个无量劫来加起来到现在都差不了多少。那么关键在哪里呢？谁能够控制自己的思想，谁就出去了。所以伟大的佛陀知道，问题是在我们心中的影像错误了。
　　
　　我们无量劫来为什么一次一次地去招惹业力呢？因为我们被自己的妄想误导了。比方说，我们对娑婆世界的认识就是不全面，我们只记得娑婆世界好的一面。有人说，生命的痛苦还需要无常观吗？我今生吃的苦够多了！诸位，这个不算！因为你的痛苦也是来自于你的妄想，你的痛苦也不全面。你可能是针对某一个人、某一件事情的痛苦，你的痛苦不可能把所有三界都全部否定。我们的痛苦只是来自于生命经验给的妄想，这个都不算。所以，按照佛陀的说法，所有的妄想都不能用，通通不能用，即便是曾经带给你痛苦感受的妄想也不能用，因为这种妄想会过度地极端，这种操作带有情绪性。
　　
　　按照佛陀的设计，你开始学佛以后，第一件事情，把所有的妄想归零，通通不能用。诸位！人生经验透过六根感受的心中的影像，没有一个是可以用的，毫无意义，没有意义。所以你要做一件事情，就是先全盘否定自己的妄想，就是把内心归零，所以叫作离相清净。
　　
　　为什么佛陀一开始先正念真如，安住一念心性本来清净？就是因为我们生命当中所得的任何影像，都加过我们自己的想象跟感受的刺激，这些通通不能用。有些人的往生，他是透过人生痛苦的刺激而产生一种修行的动力，这个非常危险。因为你的刺激来自于人道，你对天界一无所知。所以，你今天的影像，对三界的痛苦的影像不全面，你顶多就是对人世间讨厌，而且你这种讨厌还有问题，会过度极端——我娑婆世界受够了！你不敢再来了，会障碍你未来的菩提道。
　　
　　所以我劝大家，虽然你亲身体验的痛苦感受的影像你觉得很真实，但是你用它以后，后患无穷。因为它不是透过理智的思考产生的，它带有你个人的偏执。你用它以后，第一个，它不一定会让你全盘性地离开三界；第二个，在你对娑婆世界的认知中产生挥之不去的阴影，你以后要回入娑婆的时候，你惨了。你用这个妄想，现在可能对你产生某种助力，以后却变成你未来的障碍。所以，当我们透过一种取相分别以后，第一件事情，学佛第一件事情，大死一番，彻底地把心带回家，把所有妄想放下，通通不能用。
　　
　　当然，离相清净以后，我们心就没有作用了。没关系，暂时没有作用无所谓，你可能有一段时间会比较没有太多的分别，但是你总有一天还得要从空出假。你迟早还是要从一种“见山不是山，见水不是水”回到“见山是山，见水是水”，总有一天你六根还得打开来，因为这不是长久之计。六根打开以后，你又开始有相状了。但这个时候，我们得的相状是来自于佛陀经典开示的相状。这个时候就两条路了：圣道门开始修菩提心，它建立一种无上菩提的相状。当然这个菩提心也是经过佛陀的开示，修知母、念恩、报恩，它有一定的相状。净土宗当然也有净土宗的传承。净土宗就是依报庄严、正报庄严，它也有它的相状，有往生的相状。
　　
　　这个时候，同样是相状，跟前面的取相有什么不同呢？这个时候的相状叫作借。诸位！把这个分寸拿捏得好，就是我要生起往生的心，我必须要借庄严的相状、功德的相状、成就的相状，还是要借它的。但这个相状是向谁借呢？向佛陀借，向佛陀的开示来借，而不是日常生活的经验。你如果从日常生活的经验，那就又落入取相分别了。所以这个相状有三个阶段：第一，取相分别；第二，离相清净；第三个就是开始借相修心了。
　　
　　所以我们现在要做两件事情。诸位！从往生的角度，第一个，尽量减少娑婆世界的人生经验的相状，这方面尽量减少。这方面对往生是一点好处都没有。所以你看，一个人一到晚年的时候一定要都摄六根，因为你吸收外在的六根六尘的影像对你没有好处，一点好处都没有。第二个，来自于佛陀开示的相状，越多越好。比方说阿弥陀佛的相状、名号的声音的相状，比方说极乐世界的庄严相、功德相、成就相。
　　
　　所以净土宗它是有两种力量的拉扯：降低娑婆世界的相状，也等于是同时降低娑婆世界的业力；第二个，加强往生的念想，等于是增长往生的愿力。等到有一天，你的极乐世界的念想超过娑婆世界的念想，你就往生了。所以我们这个时候慢慢慢慢透过这种正念真如，还有这个安住力、调伏力，调伏娑婆世界的相状，现在开始建立极乐世界的相状。为什么呢？你不是只有放下而已，你要重新提起往生的念想。
　　
　　那么这个念想有什么好处呢？我们看第七面的总结，这个地方非常好。“若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。”就是说，这个相状可不是娑婆世界的人生经验的相状，这个相状是能够灭罪往生的，是这个概念。
　　
　　丁二、宝树庄严分二：戊一、总标；戊二、别释
　　
　　我们再往下看，看庄严相的第二个，宝树庄严。这个地方分两段，先看总标，再看别释。
　　
　　戊一、总标
　　
　　先看第一段的《往生论》的总标。
　　
　　宫殿诸楼阁观十方无碍
　　
　　杂树异光色宝栏遍围绕
　　
　　无量宝交络罗网遍虚空
　　
　　种种铃发响宣吐妙法音
　　
　　前面的大地庄严是所有依报的基础，所有的房子、树、池水，所有极乐世界的依报环境都依大地而住，所以我们一定要对大地有所了解。那么这个宝树是干什么呢？
　　
　　宝树有三种功能：第一个，居住，我们居住的环境；第二个，休闲；第三个，学习佛法，学习。这有三种功能。也就是说，基本上我们在极乐世界里面的生活、活动都离不开宝树，所以几乎所有的净土经典，《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿经》乃至于《往生论》等等，一定要介绍宝树，因为它是整个生活的重心。
　　
　　这个“宝树庄严”我们分成两段：
　　
　　先看第一个，讲到宫殿楼阁，说“宫殿诸楼阁”。极乐世界的宫殿楼阁是安住在树上的（这个后面会说明，我们的宫殿楼阁有两块，一个是地上的，一个是树上的，这个地方谈到是树上的）。宫殿，就是一层楼叫宫殿，两层以上叫楼阁。那么宫殿、楼阁是干什么用呢？“观十方无碍。”我们透过宫殿、楼阁，能够看到十方世界诸佛的一些教化的情况。在哪里观察呢？透过不同颜色的花，还有树叶。在极乐世界的宝树的花叶当中，它犹如明镜，显出十方诸佛的一些佛事。“宝栏遍围绕”，宫殿、楼阁、宝树的界限，就是有很多的七宝所成的栏杆，栏楯。就是一重宝树、一重栏楯，一重宝树、一重栏楯，来做界标。这个地方提到宫殿楼阁，这是第一个主题。
　　
　　第二个，我们看到它的树上有很多的宝铃，它说法。“无量宝交络”，有很多珍宝所成的这种所谓的罗网，这个罗网是互相地交错，而且是挂在宝树上面。这个罗网上有种种的宝铃，这个宝铃是挂在罗网上面，就发出种种的音响，来宣扬菩提正道的妙法音，就说法。
　　
　　所以我们看得出来，极乐世界的这个宝树，包括居住的宫殿楼阁，也包括我们学习佛法。看这个意思，极乐世界学习佛法有两种方式：第一个，向内学习，就是极乐世界本身的五尘，宝铃、光明，各式各样的五尘，它自己会说法。第二个，向外的学习，可以透过宝树上的树叶看到其他世界诸佛一些说法的情况。所以，极乐世界的学习佛法，有向内跟向外两种不同的方式。
　　
　　戊二、别释
　　
　　我们看别释，先看前面三段。
　　
　　佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。
　　
　　观宝树者，一一观之，作七重行树想；一一树，高八千由旬；其诸宝树，七宝华叶，无不具足。
　　
　　一一华叶，作异宝色；琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀，一切众宝，以为映饰。
　　
　　我们看《观经》的经文。“佛告阿难及韦提希”，大地观想成功以后（大地就是琉璃地），“次观宝树”。所以古德的注解上说，极乐世界的观察是由粗到细。大地相对是比较粗了，但是这个宝树就比前面的大地精致多了，我们往下看就知道，那精细多了。
　　
　　那怎么观呢？“观宝树者，一一观之。”这个“一一观之”，就是由下往上观上去，它是越往上越精致。
　　
　　先看这个树的最底层。树的最底层当然就是七重行树，树的下面它肯定要有栏楯，来做一个栏杆，来做一个界限。那么“一一宝树”，它多高呢？八千由旬。这个宝树有各式各样的七宝所成的华叶，“无不具足”。这个花叶也就简单地带过，因为它后面会详细说明。
　　
　　再往下看。“色光映饰”，每一个花，每一个叶，作不同的颜色跟光明。比方说，如果这个花叶是琉璃色的，它就放出金色的光明；如果是透明的玻璃色，就放出红色光明；如果是玛瑙色，就放出白色的砗磲光明；如果是砗磲色，就放出绿的真珠光明。乃至于“珊瑚、琥珀，一切众宝”，它这个光明、颜色，互相照耀，互相庄严。
　　
　　我们前面讲到极乐世界“究竟如虚空，广大无边际”。“究竟如虚空”这个互含互摄，我们从这个地方可以看得出来。你看，它不同颜色能够放出不同的光明！娑婆世界，要是青色的东西，肯定只能放出青光，但极乐世界能够玻璃色放出金色光，玛瑙色放出白光。所以它的颜色跟光明本身是一种多元化的普门示现。
　　
　　其实到这个地方都还没有很精致地讲到宝树。宝树的庄严就是下面四段：珠网、妙华、宝果、光明。这四个是真实讲到，很精致地讲到宝树的相貌。
　　
　　我们往下看。
　　
　　妙真珠网，弥覆树上；一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫；诸天童子，自然在中；一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。
　　
　　此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。
　　
　　一一树叶，纵广正等二十五由旬；其叶千色，有百种画，如天璎珞；有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。
　　
　　有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事；十方佛国，亦于中现。
　　
　　宝树，当然是极乐世界依报的一个重点，那么我们怎么理解极乐世界的宝树呢？分成四部分：
　　
　　第一个，看它的真珠网。
　　
　　宝树，首先它上面有很多，满满的，一层一层的真珠网，覆盖在宝树上面。每一个树上有七重的真珠网，每一个真珠网里面有什么东西呢？有五百亿个妙华宫殿。这宫殿就像大梵天王的宫殿一样的庄严。
　　
　　那么谁住在里面呢？极乐世界的“诸天童子，自然在中”。
　　
　　极乐世界是这样子的，带业往生的凡夫只有两种人，极乐世界没有三恶道，所以你带业往生你只有两种情况：你要福报大、善根强，这叫天人；福报差一点，那叫作人道。所以它只有天跟人。有什么差别呢？天住在树上，比较高，看得比较远，人的宫殿就住在地上。当然，因为极乐世界的四土是互含互摄，平时他们可以互相往来，但是晚上要是真正安住，要睡觉的时候就各回其所，但是平常是可以互含互摄的。所以这个诸天童子，这天人是住在树上的宫殿。
　　
　　每一个天人的身上，是穿戴的五百亿的释迦毗楞伽。释迦毗楞伽就是无比殊胜。这个摩尼宝珠，叫作如意珠，挂在身上来当作一种庄严品。这个摩尼宝珠当然也放光，“照百由旬”，犹如集合了百亿个日月一样的光明，无法加以形容。在真珠网的周围，有各式各样的宝物来围绕，它的颜色、光明都是最为殊胜的。
　　
　　这个地方就说明了这个宝树的功能，就是真珠网。干什么呢？就是把宫殿挂在上面，让天人来居住，这第一个。
　　
　　我们再往下看，看这个花。
　　
　　极乐世界的树，它不是只有挂宫殿，它开花的。“此诸宝树，行行相当，叶叶相次。”这个宝树层次很分明，在树叶跟树叶中间，间隔很清楚分明。在树叶跟树叶中间长了很多的花，花上面有七宝果。这个七宝果是有功能的，这个果实不是欣赏而已，它能够所求如愿的。
　　
　　这个花功能不明显，我们看它的果实。在每一片的树叶上面，“纵广正等二十五由旬，其叶千色”。这个叶片具足各式各样的颜色，而且它这个树叶上的脉络就像画一样，各式各样的彩画。这个彩画就像天人的璎珞的彩画，如此的美妙。“有众妙华，作阎浮檀金色”，有各色花，作紫金色。这个紫金色放出什么光明呢？放出各式各样的光明。这个光明是动态的，就像旋火轮，它可以在树叶跟花之间上下地流动。
　　
　　“涌生诸果，如帝释瓶。”极乐世界的花跟水果是开在一起。这个地方古德有特别解释了。就是说，娑婆世界的花跟果实是有时间性的，娑婆世界肯定是先开花，花凋谢了再有水果。就是说，你在娑婆世界修行，是先有因地再有果地的。你发了菩提心，你心中有一种成佛的愿景，成佛的希望，那也只是个希望而已，你的现实人生还是一个生死业障凡夫，你照样要受老病死的折磨。就是你的因地跟果地不可能同时，你要把你该消的业消完了，你才有所谓的功德庄严出现。极乐世界不是。极乐世界就好像我们现在说的，先享受后付款，大概是这个意思。就是，我们什么事也没干，是吧？但是我们享受极乐世界的功德庄严。
　　
　　诸位！极乐世界的功德庄严，按照蕅益大师在《弥陀要解》的说法，那是一个大般涅槃的境界，那是常乐我净的境界，所以我们等于是“即众生心，投大觉海”。这个因果同时就是说，阿弥陀佛知道我们现在是因地，就是我们修行像小学生，但是我们的受用就像是大学生的受用。就是阿弥陀佛先把果地功德给你受用，然后在这个地方你再慢慢修行。他是这种概念，叫作因果同时。
　　
　　在娑婆世界，果地的功德，那是存在心中的希望，“虚空有尽，我愿无穷”，我虽然深受生死的折磨，但是我知道我总有一天会成佛，所以娑婆世界的果地只是存在我们的心中。极乐世界是现实生活就是果地。就这么回事。
　　
　　你从这个地方看得出来，这些都不是人世间的东西。所以这个是“究竟如虚空，广大无边际”，是这么来的。
　　
　　我们再往下看。
　　
　　“有大光明，化成幢幡。”这个光明，我们看到极乐世界的光明，如果化成什么东西，它肯定是有事情。“化成幢幡，无量宝盖”，这个宝盖是显现三千大千世界十方诸佛一切佛事，诸佛在哪一个地方讲什么经，在什么地方成就什么三昧。“十方佛国，亦于中现。”
　　
　　我们读《阿弥陀经》，蕅益大师特别强调这一点，他说极乐世界的好，当然极乐世界本身就好，但是其中一个很重要的好，好在哪里呢？它跟十方诸佛的佛土可以互含互摄。有人问蕅益大师，他说你们净土宗的人思想不要这么狭隘，你可以往生十方世界，干嘛只有锁定极乐世界？蕅益大师说，你有所不知，生西方就等于生十方。蕅益大师凭什么讲这句话？他凭的就是这段经文。
　　
　　当然，理论上我们应该亲近十方诸佛，因为我们跟十方诸佛结的缘不同，我们修学三昧可能要跟这尊佛，我们成就某一种智慧可能要跟哪一个佛。因为佛度生、生受化，的确是有因缘浅深的差别。但是，表面上，我们选择了阿弥陀佛，以阿弥陀佛为皈依境，以极乐世界为所观境，好像失去了其他十方诸佛的选择，其实不是！因为极乐世界每一片树叶、每一道光明，同时能够显现十方诸佛的情况。所以蕅益大师他就有资格说，“生西方即生十方”。他的理论根据就是这样来的，它互含互摄。
　　
　　

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