第6集《禅观与净土》（往生篇） (第2/2页)

第二个，因为有佛力的加被。我们相信释迦牟尼佛在《阿弥陀佛经》、《观经》、《无量寿经》的开示是真实的，我们相信阿弥陀佛所发的愿也是真实的，六方诸佛在流通分出广长舌相赞叹净土的殊胜，也是真实的。所以我们只要做一件事情就好，“随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他”。我们只要随顺。阿弥陀佛把所有的功德都放在一句佛号，我们只要修皈依，相信阿弥陀佛可以救拔我，就够了！所以这个时候，相信能念的心不可思议，相信所念的佛不可思议。
　　
　　好，这是两种信心。
　　
　　甲四、结示劝修分二：乙一、结示法要；乙二、举颂劝修
　　
　　我们看甲四的总结。结示劝修分成两段。
　　
　　乙一、结示法要分二：丙一、安住佛号；丙二、念想往生
　　
　　丙一、安住佛号
　　
　　菩提正道名“善根”，即“亲因”；种种助道施、戒、禅等，名“福德”，即“助缘”。
　　
　　声闻、缘觉、菩提“善根”少，人天有漏福业“福德”少，皆不可生净土。
　　
　　唯以信愿“执持名号”，则一一声悉具多“善根”“福德”，散心称名，福善亦不可量，况“一心不乱”哉？
　　
　　故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
　　
　　我们来看这个佛号的功德力。在因地来说，“不可以少善根福德因缘”。善根当然就是往生的亲因，福德是往生的助缘。
　　
　　什么叫多善根、什么叫多福德呢？就是，二乘人空性的智慧是少善根，人天的有漏福报是福德少，皆不可生净土。我们前面说过，往生，可不是我们自己的善业。我们只做了一件事情：信愿执持名号，去感应道交。所以，透过信愿持名，到临终的感应道交，就是阿弥陀佛现前，使我们的心识往生净土。
　　
　　所以这个地方请大家注意一件事情：念佛不一定往生，但往生一定要念佛！诸位，在往生的因缘当中，佛号不可取代！当然，你可以持大悲咒，你可以念观世音菩萨，但是这些只能当助行。也就是说，阿弥陀佛的圣号在你的心中永远是一个核心的地位，它是不可取代，它是你不共的皈依。一心归命，你往生是仰仗弥陀本愿，你不是仰仗观世音菩萨的本愿。是吧？所以我们修行要把本尊分清楚。我们所有的加持，来自于弥陀本愿的摄受才往生的。而阿弥陀佛到底在哪里？当然是在佛号。你念观世音菩萨变成要靠回向，那是间接了。所以诸位！在所有的功课里面，印光大师说，你做完功课一定要念十声佛号，要把它会归到佛号里面来。因为佛号不可取代，这个很重要！一定要提起佛号。
　　
　　丙二、念想往生
　　
　　提起佛号以后干什么呢？看第二段，念想往生。平常要修往生的念想。
　　
　　当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想。
　　
　　莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。
　　
　　若出定之时，忆持不失。
　　
　　在《观经》里面，有一个叫“普往生观”。这个普往生观可以帮我们把前面的庄严想、功德想做一个总结。我们看看它是怎么做的。
　　
　　它说，当我们提起佛号的时候，当然佛号先把心静下来，静的时候你可以观想“自心生于西方极乐世界”。观想我们虽然在娑婆世界，但是我们也开始试着把往生这条路先走一遍。怎么走法呢？你观想自己坐在莲花当中结跏趺坐，然后做两个动作：
　　
　　第一个，作莲花合想；第二个，作莲花开想。就是说，我们在娑婆世界，当我们坐在莲花的时候，首先莲花是合起来，就代表娑婆世界的因缘妄想结束了。然后这个莲花一合了以后，我们这个莲花就直接到了极乐世界的七宝池八功德水，然后再打开。娑婆世界的莲花合起来，然后你连人带莲花就到极乐世界，就打开了。
　　
　　打开以后出现了四件事情：第一个，光明。你观想五百色的光明来照耀你，当然这个地方消除罪障。第二个，眼目开想，见诸佛菩萨满虚空中。见到极乐世界的正报的庄严，佛菩萨庄严。第三个，看到依报庄严，水鸟树林及诸佛。就看到水鸟树林，八功德水、鸟、树，这个鸟跟树都在八功德水附近活动，我们前面说过。第四个，演说妙法。
　　
　　也就是说，念想，可以透过这样一种莲花合想、莲花开想，然后见到光明，见到佛陀，见到依报，然后演说妙法，来做一个总持。“若出定之时，忆持不失。”你就算离开佛堂，也想办法让这个念想能够相续下去。
　　
　　我们看最后两段，总结。
　　
　　见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。
　　
　　无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
　　
　　你经常能够做此事，作莲花合想、莲花开想，就等于是慢慢慢慢地去念想极乐世界。这个就是普往生观，第十二观。那么无量寿佛就慢慢地随着我们修行的功力“化身无数”，跟十方诸佛、观世音菩萨、大势至菩萨，“常来至此行人之所”，心力就慢慢地感动佛力。
　　
　　乙二、举颂劝修
　　
　　我们看举颂劝修。
　　
　　我作论说偈，愿见弥陀佛。
　　
　　普共诸众生，往生安乐国。
　　
　　这个是整个《往生论》讲完以后天亲菩萨做总结。我们学习这么多的念想，庄严想、功德想、成就想，并不是成就人天福报，为了要往生、见到弥陀佛。能够往生安乐国，见佛、往生。
　　
　　前几个月，在莲因学院斋戒会上这个课的时候，有一个老菩萨问我一个问题，说这个往生有没有征兆，有没有往生的征兆？说这个人一直修修修，什么事情都有个征兆嘛，这个人看得出来，哦，往生的征兆出现了。我觉得是有征兆的，两个征兆：第一个，都摄六根；第二个，净念相继。
　　
　　一个人到晚年的时候，你发现这个人的六根开始往内收，他六根不太活动，人生就随缘了，他的感受轻薄了。就是说，他以前遇到这件事情会很快乐，现在也会很快乐，但是没那么快乐；他以前遇到这个事情很痛苦，但现在没那么痛苦了。就是他对整个得失的感受轻薄了，这是第一个征兆。他对娑婆世界的攀缘的力道薄弱了，就代表娑婆世界的业力开始沉淀了，这是好现象。而且是怎么样？一年一年地进步。你今年比去年的六根淡薄了，明年比今年的六根淡薄了，它已经形成一种增长的趋势了。这是第一个往生的征兆，你的生死业力随着你六根的收摄开始轻薄了。
　　
　　很多人不重视都摄六根，他一开始就想要净念相继。诸位，往生是要做两件事情的，你不是往前看而已，你要处理你的过去。很多人他不处理过去的，就是说，他到了佛堂就很专心地忆念佛陀，忆佛念佛，但离开佛堂就恢复本来面目，该攀缘还攀缘。你这样子得修到什么时候啊？！
　　
　　往生是一种生死业力跟往生愿力的拉扯。咱们今天不是从零开始。我再讲一次，我们是一念心性本来清净，在娑婆世界打滚太久了，累积很多的业力跟妄想，然后再要求往生的！你对过去一点都不需要处理吗？所以一定要带业。我们净土宗永远要记住，你不是求往生而已，你要注意让业力沉淀。所以这个都摄六根很关键，你六根收起来，你的妄想就收起来；妄想收起来，你生死业力就沉淀了。就这么回事。
　　
　　我讲一句话，跟所有六十岁以上的人共勉，年轻人这句话暂时不要听。咱们到了一个年纪，记住一句话，好事不如无事。这句话你体会一下。当然年轻人这句话不一定要听。因为，好事，当然你起善念，但是你起善念的时候很可能会动你的攀缘心，你得不偿失。你为了成就这个善业，却破坏你的心性！按照净土宗的角度，心理素质比业力更重要，你真的得不偿失，所以印光大师要年纪大的人少管闲事。
　　
　　当然，圣道门对我们净土宗这一块是有点意见：你们净土宗都是少管闲事，那事情怎么做呢？诸位！你要想想看，我们现在已经进入关键时刻，你做事情不急着这个时候。你回入娑婆的那个时候，可以做广大佛事，所以这个没有对错，因为净土宗临终的要求比圣道门更高。
　　
　　圣道门的目的只是求增上生，他怎么需要保持什么正不正念呢？他临终只要修皈依就够了。他根本就不需要离开娑婆世界，所以他不需要让娑婆世界业力沉淀，他只要保住人天。所以我觉得，修圣道门的不能过度地要求净土门，因为咱们两个是不同传承。我们今天可是要离开娑婆世界，你是想要继续流转的，这两个标准本来就不一样。我们净土宗的规划是回入娑婆再来行菩萨道。我觉得这个没有对错，是个人的选择。
　　
　　所以，到晚年的时候，你一定要息诸缘务。因为你要收摄六根，你就要少管闲事，这两个是有关系的。
　　
　　我跟你讲一句话，你六根管不住，你后面的净念相继就没什么用了。我个人觉得，都摄六根比净念相继更重要。你娑婆世界的问题没有处理好，你极乐世界这一块的往生的愿力就没有太大意义了，因为你不是它对手。我认为，所有能够往生的人，他一定会把娑婆世界的业力处理好，几乎没有例外。因为娑婆世界是熟境界，咱真的是惹不起它，只能够收摄内心，让业力沉淀。六根收好了，你才有资格讲净念相继，开始具足皈依之心，培养往生之念，提起佛号，相信阿弥陀佛会救拔你，相信你可以往生，告诉自己你一定要往生。
　　
　　所以，净土宗的修行到晚年只有两个功课：第一个，管好你的六根；第二个，把心专注地去忆念阿弥陀佛的功德，忆念极乐世界的庄严。一种是皈依的心，一个是往生的念想，就是这两件事情。这两件事情你做到了，你这两件事情每一年进步，连续五年都在进步当中，恭喜你，往生的征兆出现了！你每一年在进步，那个曲线已经很明显了，往生的征兆出现了，就是这个样子。因为净土宗心念的修习比业力的修学更重要，它临终不能有任何差错。
　　
　　【学员提问】尊敬的师父，阿弥陀佛！请示师父，在经论上有说，“一切业障海，皆由妄想生”。如来就是离妄，所以他成圣；众生就是执妄，所以沉沦六道。请师父开示，要如何操作，让妄想转向真如？阿弥陀佛！
　　
　　【师父答疑】其实我们遇到妄想，第一个不是马上对治它，如果这样你就很难对治，先安住真如。我们遇到妄想的时候，你马上去对治它，用佛号跟它对治，这是非常不好的方法，因为你不是它对手。因为你正打妄想的时候，它是形成一个对立面的。所以这个时候我们要把心带回家，观想一念心性本来清净。这句话先念三遍，说我本来就没有妄想，先告诉自己。所以忆念真如。
　　
　　真如不需要修。诸位！真如是本来具足，你只要忆念它。你只要做一个动作，忆念它就好。真如不是修来的。我们的一念心有一个王牌，我们都不会用，是吧？你创造另外一个妄想去对治妄想，你修到什么时候啊？你后面有一个主人翁，那么好的力量你不用！是吧？赶快把这个真如的插头插上去，让自性功德力现前。
　　
　　所以，真如只要一件事情，你忆念它。你只要忆念“何期自性本自清净”，念三遍，这个时候你就看到妄想，它只是一个生灭的影像而已，这个时候你才有资格对治它。所以，先安住，然后对治它。
　　
　　对治妄想有两种情况：
　　
　　有些妄想是日常生活引起的，你只要安住真如，念几句佛号，它就消失了。这种所谓的柴米油盐酱醋茶，根本就不是你的对手，所以忆念真如以后，提起佛号就可以把它灭了。这个是最简单的。
　　
　　但是有一种妄想是你灭不了它的，它的势力来势汹汹。这个就要小心了，这已经是你的习气了，这个时候佛号就不管用了。先把佛号放下，修对治观法：多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，乃至于修无常观，不净、苦、无常、无我。诃责它，然后再配合佛号。
　　
　　所以妄想有两类，一种是坚固妄想，就是说它已经是形成你的盲点，“数数现行，深生好乐”。这些妄想你挥之不去，绝对不是你三两句佛号就可以摆平的，没那么简单。这个时候你要加一些诃责妄想的药，比方说四念处，不净、苦、无常、无我，来诃责它。因为我们一开始安住一念心性的时候，在根本上已经否定它了，所以你诃责它力道会很强。所以安住以后再调伏。
　　
　　记得，不能让每一个妄想都得逞。你如果每一次都随顺它，临命终你就知道怕了。临终的正念，来自于平时很多的小战斗，每一次的成功才会累积临终的成功。我这样讲你懂吗？如果你平时都不是妄想的对手，那你觉得你对临终有把握吗？哦，你身体健康、心情愉快的时候，都不是妄想的对手，躺在加护病房的时候，你有办法对付它吗？所以你平时就要告诉自己，我一定可以对治你，我一定要对治你。
　　
　　其实，妄想最怕一件事情，它最怕你坚持，你试试看。你如果抱着说，哎呀，没关系啦，对治也没关系，不对治也没关系。你一定失败！它本来就虚妄的。我再讲一次，妄想最怕你坚持。我一定要战胜你！它一定被你战胜。因为它本来就是虚妄的，它就欺负你好欺负，因为你每次都随顺它，它养成习惯了。你一旦反过头来，不能念要它念，不能专要它专，不能消灭要它消灭，它一定不是你的对手。你试试看，你一旦坚持，它就没力道了。
　　
　　当然，你一定要先安住真如。你不安住真如的时候，就站在了对立面。有些人他不安住在一念心性，他认为妄想是真的，就跟它对立。小心它有副作用，它会反弹，它反弹的时候力量更大。也就是，你用强压的方式，不可以。所以妄想就是，第一个，从根本上否定它。我认为你不存在，达妄本空。第二个，从作用上对治它。你相信你做得到。
　　
　　你只要有一次的成功就好，一次。这个妄想是你的无始习气，被你一次成功地给调伏下来，你以后就很有信心，你觉得你做得到，你就容易有第二次、第三次。你只要有一次成功，第一次成功很关键。就是说，你从前每一次打这个妄想的时候，你根本控制不了自己，你一定要随顺它的，但是你只要有一次成功，一次就够了。一次，对你就很有意义。你会告诉你自己：我做得到！然后，也表示你方法操作正确。你每一次每一次成功以后，你会对修行越来越有信心，你相信佛陀说的话是真的，这个妄想本来就不存在。
　　
　　这个妄想是我们把它养大的。诸位！我们现在好像把妄想讲得很厉害，其实你知道妄想力量是怎么来的？是你给它的！你知道吗？《楞严经》就是这样讲，“自心取自心，非幻成幻法”。咱们现在给妄想力量，结果妄想来控制我们，我们现在反而说妄想力道很大，你这不是矛盾吗？妄想本来是没有的，它本来就是一个人生的经验，是因为我们不断地攀缘它，老是随顺它、满足它，搞到最后变成它是主人了，我们得听它的！你这是主人客人搞错了。你是主人，你一念心性，你是主人。它是客人，它是后来才有的。
　　
　　所以我们有些观念要先清楚。你还记得吗，你从什么地方来？我们是本来清净，是因为我们流转的过程才有妄想，那是后来才有的。既然它是“因缘和合，虚妄有生”，它因缘生，当然有可能因缘灭嘛。所以你一定要坚持这个理念。妄想，只要你一坚持，你只要很认真，它自己会消失掉。就这个概念。诸位试试看。
　　
　　【学员提问】师父，阿弥陀佛！弟子有疑惑，请师父慈悲开示。《佛说阿弥陀经》经文上面有说，若我临终时，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。那可以念南无阿弥陀佛吗？还是专指四字阿弥陀佛？
　　
　　【师父】我觉得这没关系了，六字四字都可以，这不是问题。
　　
　　【学员】《阿弥陀经》上面我们看不到，没有“南无”。
　　
　　【师父】“南无”是皈依。“阿弥陀佛”，无量光、无量寿。弥陀的圣号事实上是只有阿弥陀佛这四个字。南无是一个尊称，所以可有可无。但是如果你平常修学的时候，我们会建议，我们刚开始去佛堂的时候心很散乱，先念六字，念一段时间，等到心静下来再转四字。这个是建议了。其实四字就可以了，因为阿弥陀佛的圣号就四字嘛，南无是皈依的意思。
　　
　　【学员】我这个问题跟我们课程没有直接的相关，但是是我学佛的根本困惑，所以请法师慈悲解惑。
　　
　　自从我学佛以来，我在听经闻法上面花比较多的时间。因为我想，在弄清楚明白之后，对念佛会比较爱乐，比较有力。就像夏莲居老居士说的，理明、信深、愿切、行专、功成。可是有人说，解的多的话，解门开，悟门塞。有这样的说法。也有人说，你听得多，解得多，增长你的所知障。就是说，我们学佛法，佛法不同于世间法，它必须从定中下手，所谓定方能开慧，要先修根本智再求后得智。所以请师父开示。
　　
　　【师父】其实很多人会有这个问题，就是我们听了很多，不知道怎么操作。就是因为你没有融会贯通，问题在融会贯通。其实在家居士有很多问题。就是说，我们听了这个，我们没办法把它整合起来。
　　
　　整合之道，最简单就是会到一念心性，法法消归心性，就是站在一念心性。一念心性是根本，其他的那些枝末的对治，你可以把它分成空假二观。反正安住一念心性是根本思想，不管你做什么，你先不要被你现在的情绪干扰，你一定要先安住一念心性。
　　
　　安住一念心性以后，佛法的法门其实不多，就是两个重点：一个是破坏，一个是建设。哪些要破坏的，你就用空观对治它。空观其实是破坏心中的颠倒想，千万不要用空观去破坏外境，懂吗？有些人遇到逆境的时候，他把外境空掉。这个操作有问题，你这样很容易落入断灭，就是你把讨厌的东西空掉。其实问题不在外境。你这种趋势如果不改，以后可能会很容易落入偏空涅槃。空掉你的妄想，问题不在外境。如果诸位有志于走大乘佛法，注意！问题不在外面，你不打妄想什么事也没有，它就是一个因缘和合的假相，你管它那么多干嘛？所以，空观是对治我们不好的念头。
　　
　　假观是生起我们未来的念头。比方说菩提心，比方说念佛的心，比方说往生的心，比方说布施的心、持戒的心等等，都是靠假观。你只要掌握安住一念心性，空掉不好的妄想，用假观建立好的妄想，佛法的修学都在里面。
　　
　　也就是说，你所听的佛法，在你的心中要形成一套修行的体系出来。这个时候，你听得越多，你对整个思想越清楚。如果你没有一个思想体系，你就乱了，因为每一个佛法都各有各的传承。
　　
　　这个一心三观是天台宗最好的武功秘籍。诸位！你想想看，中国的祖师何其多，哪一个祖师被称为东土小释迦？以释迦佛尊称的有没有？你告诉我，有没有？华严宗的杜顺大师、法藏大师，唯识宗的玄奘大师、窥基大师，三论宗的嘉祥大师，哪一个祖师堪称小释迦？没有！只有智者大师。为什么？因为他对中国佛教贡献太大，他提出一心三观的思想，可以说把整个多元化、错综复杂的修行做一个简单的整合。
　　
　　他就告诉你，第一个，遇到问题，不要站在妄想的角度。因为你一站在妄想，你落入情绪，你就很容易做出偏激的行为，要么做得超过，要么做得不够。所以第一个，先恢复平常心，先观想自己本来没有这个妄想，先安住一念心性。然后就修空观、修假观。这个妄想该破坏，有些时候不是直接破坏，有时候先直接生起一个善念，它这个妄想自己会破坏掉。所以它这个操作有很多方法。
　　
　　总而言之就是破坏门跟建设门，有所破坏，有所建设，就是顺入中道。怎么操作，诸位就各凭本事，这个原则就是这样。你凭自己的经验，有时候会说，遇到这个事情我老是打压它，不对；有时候你告诉自己，我生起一个理想抱负，它自己会消失掉。有时候生善会有帮助于灭恶，假观也会帮助你修空观。所以这个有很多经验，也没办法传授，你自己看着办。
　　
　　总而言之，你自己操作久了，会有一套你自己的善巧。大方向就是安住一念心性，空假二观交互作用。重点在于想办法减少娑婆世界的妄想，想办法增加净土的念想，这个是重点。
　　
　　好，我们这个课上到这里。感谢大家的参与！阿弥陀佛！
　　
　　回向。