第12集《瑜伽菩萨戒本》 (第2/2页)

己二、障持戒度
　　
　　庚一、与声闻共学戒
　　
　　辛一、举应同法
　　
　　这一科是障持戒度，以下的七条戒，假设我们有所违犯的话，就会障碍我们持戒善根的生起，叫障持戒度。这当中有七科，先看第一科庚一、与声闻共学戒，说明菩萨有的戒法是共声闻修学的，这当中分两科，先看辛一、举应同法，先说明共修之法，我们看戒文：
　　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长。
　　
　　安住在菩萨种性的菩萨，就像薄伽梵世尊（薄伽梵就是世尊）在声闻戒的别解脱（别解脱是约果法来说，就是持一条戒得一分的解脱）、或者是毘奈耶中（毘奈耶翻成中文叫调伏，这个是约教法。其实别解脱跟毘奈耶都是属于声闻戒的一个名称），佛陀在声闻戒当中，为了要将护他故，为了保护众生的善根，而建立种种的遮罪，这个遮罪就是使令诸声闻人很多事情不能造作。
　　
　　为什么制定这些遮罪呢？主要的目的是使令一切有情众生，对于三宝「未净信者令生净信，已净信者令倍增长」。换句话说，佛陀知道众生的善根生起，是要靠这些声闻人美好的威仪，就是一些如法如律的美好的威仪，使令众生对三宝没有信心的生起信心、已经生起信心的令倍增长，这个地方是应该共学的。我们再看下一段：
　　
　　辛二、正明应同
　　
　　于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。
　　
　　在声闻当中有关护世讥嫌戒，为护持众生的善根所安立的戒法，这一点菩萨应该要等同声闻来修学。这个地方佛陀没有把它列出来，因为等同声闻，你受过菩萨戒也一定受过声闻戒，所以就没有把它列出来，但是强调这一点应该要等同声闻来修学。
　　
　　辛三、释应同意
　　
　　为什么要等同修学呢，它的理由何在呢？
　　
　　何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信、信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜。
　　
　　为什么在遮罪当中，有关「将护他故」的戒法要等同声闻修学呢？因为声闻人他以自利为胜，声闻人的心情是以出离心为他的殊胜，他的心情是「观三界如牢狱，视生死如冤家；但期自度，不欲度人」，声闻人完全以自利来当他生命的目标，他尚且不弃舍去保护众生的善根，来护持他的威仪，因为这样的威仪，使令众生未信者信、已信者令增长，来修学佛陀所制定的学处，何况是菩萨以利他的大悲心为殊胜，怎么能够不护持威仪来保护众生的善根呢！这个地方是说这个道理。
　　
　　这意思就是说，佛法的弘传是以人为根本，说是「佛法二宝赖僧弘传」，意思就是说「人能弘道，非道弘人」，佛法的道理再好，但是佛法的本身不能够弘传自己，法本身没有弘法的力量，这个法能够在世间普遍的流通，是靠一个有明了性的补特伽罗众生来担当这个责任，是要有一个心识，这个心识透过语言文字的表达，才能让这个法灯灯相传流通后世。众生对于佛法第一个印象，就是弘法者的威仪、美好的德行。诸位可以想一个简单的道理，一个法师穿上袈裟，到外面去闯红灯、随便嚼槟榔，你想想看众生对三宝还有没有信心？
　　
　　当然是失去信心。所以这个地方就是说，今天我们法师要护持自己的威仪，当然对自己有摄心的功能，但是更重要的是将护他故，使令众生未净信者令生净信，已生净信者令倍增长，这一点菩萨一定要等同声闻来修学，使令正法久住。这个地方是说明与声闻共学戒。
　　
　　庚二、与声闻不共学戒
　　
　　辛一、遮罪中不共
　　
　　壬一、明菩萨不共之法
　　
　　癸一、与不同法
　　
　　有些地方我们跟声闻不能共学，共学的话就犯戒，这当中有两科，先看辛一、遮罪中不共，遮罪当中不应该共学，这当中又分成两科，先看壬一、明菩萨不共之法，不共学之法，这当中有三段，先看第一段癸一、举不同法，不同学之法：
　　
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毘奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声闻不应等学。
　　
　　安住在菩萨种性的菩萨，如世尊在别解脱当中，讲到声闻人有关少事少业少希望住。这个地方我们说明一下。声闻人以出离心为自体，所以佛陀在制戒的时候依止三个原则来制戒：
　　
　　第一个是「少事」，换句话说，佛陀制定声闻人要过着简单朴素的生活，事情要减少，事情愈少愈好，就是说有关盖道场、印经、放生这些都应该少，因为声闻人是以出离心为自体，所以简单的说就是佛陀要声闻人少管闲事，就是所谓的少事。
　　
　　第二个是「少业」，前面的事是属于事物，这个业是指人际关系，声闻人在戒法当中，佛陀是制定声闻人要尽量减少人世间的往来，人跟人之间的连络、沟通这些都不需要，因为你根本不想成就佛教事业，你也就没有必要跟人家合作，但自观身行就可以了，所以这点是少业，减少人际关系的往来。
　　
　　第三个是「少希望住」，对于一切人事的境界，你不要存有任何希望跟期待。其实这三个地方关键点在下面这个「少希望住」，这一点是声闻戒跟菩萨戒最大的差异，从精神上来看就是有我没有希望。菩萨对生命是有希望的、有希望的，他有两个希望：第一个、他想上求佛道，他想要成就无上菩提的无量功德庄严；第二个、他对众生也有希望，他希望能够度化众生，这一点跟声闻人不同。声闻人的心情，对于众生是不是善根进步了、是不是变得比较好，声闻人认为他跟我都完全没有关系。
　　
　　所以从这一点可以看得出来，声闻人跟菩萨种性的人对生命的看法有所不同。当然菩萨在初学的时候，也可能安住在少事少业，有可能，他必须要作一些自我调伏的功夫，但是他内心当中是有希望的，这个地方大家要注意。佛陀在声闻戒当中，因为要符合声闻人以出离心为自体的心情，所安立「少事少业少希望住」这样的遮罪，使令声闻人能够不造作，能够专心专意的趋向偏空涅槃。在这一个部分的戒法，「菩萨与诸声闻不应等学」，你不应该等同修学，等同修学就是犯戒。
　　
　　癸二、释成其相
　　
　　说明不共学的理由。
　　
　　何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住得名为妙。
　　
　　为什么在这一部分菩萨不等同声闻修学呢？因为声闻人的心情是以自利的出离心为殊胜，所以不顾利他，他对众生善根的成就与否没有任何的希望，所以他对于利他的事业当中，他是安住在「少事少业少希望住」，这一件事情对声闻来说是一个妙法、这是一个契机的法门，因为这样的法门契合他的心情、契合他的目标。
　　
　　「非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住得名为妙。」但是菩萨是以大悲心为殊胜，这种大悲心乃至于不顾自身的利益，经常发愿「但愿众生得离苦，不为自身求安乐」，所以在利他的事业当中，如果我们也安住在少事少业少希望住，就不契合我们因地所发的菩提心，跟我们当初在佛前发愿「誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生」相违背，就是你奉持这样的戒法，你的所作所为跟你当初所发的愿刚好相冲突，这样子就不名为妙，因为不契合我们当初的因地发心。说明不能共学的理由何在，就是你的行为必须跟你的目标要相随顺。
　　
　　癸三、广显不同之法
　　
　　前面是把不应该共学的理由说出来，这以下说明不应该共学的内涵有哪些。
　　
　　如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种憍奢耶衣、诸坐卧具，事各至百；生色可染百千俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中，少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。
　　
　　这当中有五个法，有五个戒法是不应该等同声闻共学。「如是菩萨为利他故」，这个地方是说明不共学的因缘，就是菩萨有必须成办利他弘法的事业，你现在准备要筹备一个利他的事业，或者你现在要筹备一个念佛堂、或者你要办一个斋戒会，这个时候你必须要从这种非亲里的、非亲属的长者、居士、婆罗门，乃至于这种恣施家，就是有信心的居士家，第一个不共学，你要跟他乞求种种的衣服，多少衣服呢？乞求百千种种衣服，在乞求的过程当中，「观彼有情有力无力」，这个要注意，你要知道他的能力是不是堪可，他有多少能力，你就使令他做多少的事情，随其能力来加以布施。
　　
　　第二个「如说求衣，求钵亦尔」，钵的乞求也是一样。「如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。」这一点在声闻戒是不允许的，就是你自己去求种种的布料，来亲自量身订做衣服；但这个地方菩萨有利他的因缘是可以开缘的。第四个「为利他故，应畜种种憍奢耶衣、诸坐卧具事各至百」，「憍奢耶衣」就是高级的蚕丝所做的衣服，乃至于种种的卧具，事各至百。
　　
　　第五个「生色可染百千俱胝、复过是数亦应取积」，就是财宝，包括黄金白银，乃至到百千俱胝，俱胝就是亿，乃至于超过这个数目，如果有利他的因缘都可以来乞求积存。「如是等中，少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。」这个地方是说菩萨有利他的因缘，有五条事，包括衣服、卧具，乃至于财宝，这一点的蓄积上不能跟声闻共学。不过这个地方要注意，即使你有利他的因缘能够蓄存，你都应该要说净，要根据声闻法说净的。好，我们再往下看：
　　
　　壬二、明同则成犯
　　
　　癸一、明染违犯
　　
　　假设我们跟声闻人共同修学，那就犯戒了，犯戒当中有染违犯跟非染违犯，先看染违犯：
　　
　　安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心、怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。
　　
　　一个菩萨在利他的事业当中，假设你不去蓄存这些财宝、衣钵，你是怀着嫌恨心看不起对方；或者是瞋恼心，这个众生过去曾经对不起你，所以你故意不去接受他的财宝。你内心当中安住在少事少业少希望住，你就是希望少管闲事，这样子就犯到你的菩萨戒，就违背你当初的发心，这样子是染违犯，因为你这样子的嫌弃心、瞋恼心，安住在少事少业少希望住，刚好跟你当初的菩提本愿互相冲突，当然所谓的冲突就是会折损菩提心，所以就犯了菩萨戒。
　　
　　癸二、明非染违犯
　　
　　若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。
　　
　　你内心当中不是安住在嫌恨、恚恼之心，是一时的懒惰懈怠，不想发心来成办佛教事业，那个只是一时的因缘，偶尔在菩萨道总是会有一些懈怠的心生起；或者是一时的忘念无记，忘了对方的存在，没有去找他来乞求。只是一时的懒惰懈怠、或是一时的忘念无记，安住在少事少业少希望住，这样子也是犯戒，但是犯的是轻的突吉罗罪。
　　
　　这一条戒没有开缘的情况。这意思就是说，菩萨本身一方面在修行自利之余，他内心当中是有希望，希望一切众生离苦得乐。
　　
　　这个地方值得我们注意的是他对于珍宝的蓄存，乃至于衣钵资具的蓄存，这个地方的精神我们再重复看一下。这一条戒值得我们注意，就是在第二十三页的癸三、广显不同之法，一开始佛陀讲得很清楚，「如是菩萨为利他故」，这个地方是一个关键点。你要成办一个利他的事业，你内心当中已经有一个目标存在了，依止这个目标，你才能够去积存种种的资具，就是有利他的因缘出现。假设你内心当中没有利他的因缘，你积存这么多珍宝，刚好是放纵你个人的欲望，你就违背了上求佛道的这种清净心。这个地方就是说，蓄积这些珍宝有一定的目的，不是你个人受用，是你内心当中有一个要成办的佛教事业现前，以这样利他的因缘来蓄存，这样子才是对的。
　　
　　这个地方是说明与声闻不共学戒当中遮罪的部分；有关性罪的不共学，我们下次再加以说明。我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。