第18集《瑜伽菩萨戒本》 (第2/2页)
但是瞋恨心不同，瞋恨心这个火一烧的时候，它直接烧到你的菩提心、烧到大悲心，使令你退失菩萨种性，所以你对这个瞋恨心的相续可不能开玩笑。也就是说佛陀要我们一个菩萨，在你的生命当中不管遇到多大的逆境，想办法宽恕对方，对你绝对有好处。也就是说我们今天对众生宽恕包容，不一定会得到对方的谅解，但是起码对你自己有绝大的好处，你内心当中保持心平气和，对你自己只有好处，而这件事情大家千万不要忽略，不要把瞋心凝结在心中障碍自己，一定要让自己用观照力、调伏力化解它，因为你别无选择。
辛二、无违犯
无违犯者：为断彼故生起乐欲，广说如前。
一个初心菩萨，他在没有受菩萨戒之前瞋心炽盛、忍力薄弱，刚刚受了菩萨戒、发了菩提心还是经常的发脾气；但是很难能可贵的是他已经知道瞋心的过失，而且也生起要去对治的意乐，也采取了精进的行动来修因缘观、修空观；这个时候他的「烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起」，这个是暂时的开缘，因为他已经在努力了，只要他努力他就有希望。
瞋心从远处来说是伤害你的菩萨道，会使令你退失菩萨种性；从近处来说，对临命终会产生障碍。我看蕅益大师的《年谱》里面讲到一件事情，蕅益大师说：他一生当中从南到北、从北到南，看到很多人往生的情形。他说：往往一个个性刚强的人，临命终的时候总是躁动不安，不管他修行多好；一个个性调柔善顺的人，他到临命终的时候寂静安详，屡试不爽。为什么会这样子呢？
诸位要知道一个观念：净土法门本身是一个他力法门、佛力加被的法门，也就是说你成就净土的净业不是你自己的力量，是你要跟佛菩萨感应道交；而我们在临命终的时候在加护病房，不是在一种顺畅的境界。其实临命终，诸位读《瑜伽师地论》就知道什么叫做四大的分解，地水火风四大的分解。其实临命终是我们一生当中最大的障碍，你地水火风的败坏、你内心当中妄想的纷飞散乱，内忧外患。
换句话说，你临命终的时候弥陀不可能马上感应道交、不可能马上现前，你的内心当中要度过一个非常恶逆的环境，这个时候就要靠你的本事了。那在加护病房的时候，插满了管子、旁边的亲属在那个地方吵闹，你内心能够安忍不动，把佛号提起来，等待跟弥陀感应道交，这个就是靠你平常的栽培。
一个个性太刚强的人，在这个恶因缘当中，你习惯性是遇到恶因缘就发脾气，这个时候饶你的佛号念得再好都会被破坏。所以这个意思就是说，平常养成一个对逆境的宽恕包容，到临命终恶因缘现前的时候，你才有这个力量去熬过这个临命终的障碍点，熬过了以后，你才能够去跟弥陀感应道交。这个地方是讲「忍辱度」。
我们看己四、障精进度，首先我们看精进的体性，看《补充讲表》第七页：
附表四─精进度
(一)精进自性
首先我们看精进的自性：
于摄善法，及作有情义别之故，心生勇悍，及由彼心所起三门之动业。
─《菩提道次第略论》─
对于修习善法，对于布施、持戒、忍辱种种的善法，或者是作有情义别之故，对于做一些利益有情的事物，这个从义理上判断应该也包括断恶，就是包括断除恶法，这个地方省略，就是对于断恶法、修善法跟度众生菩萨的三大事业当中，菩萨心生勇悍，勇猛强悍，没有怯弱退缩的心情，依止这个勇猛强悍的心所发动的身口意三业叫做精进。所以精进的体性等于是断恶、修善、度众生，你内心当中保持勇悍，那这个就是精进。
(二)精进差别
问曰：云何菩萨精进波罗蜜多种性相？
什么是菩萨成就精进的相貌呢？这是提出一个问。这以下回答，回答当中分成两科，第一科当中又分成两段，先讲内在的习性，再讲外在的相貌。先看内在的习性：
谓诸菩萨：性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐——睡眠、倚乐；于所作事，勇决乐为，不生懈怠，思择方便，要令究竟。
这个「菩萨性自翘勤」，他内心当中非常的勤勉，怎么个勤勉法呢？「夙兴晚寐」，他一天当中时间都没有空过，晚睡早起，对于睡眠不深爱乐。睡眠跟倚乐不同：睡眠是全躺，整个身体躺下去了；倚乐就是斜躺，把床铺弄得斜斜的样子躺着。也就是说这个菩萨内心当中对生命是有一些期许的目标，不是一天到晚睡觉，是非常的勤勉，这第一个，成就精进的第一个体性。第二个「于所作事，勇决乐为，不生懈怠」，他对于自己所承办的事情，他有一种性格就是勇敢果决，不会产生懈怠之心，遇到了这种障道的因缘，他不会因此退缩，经常思惟以种种的方便，要把这件事情做究竟圆满。
我过去读佛学院的时候，我们的教务主任是上慧下天老和尚，在我印象里面，他经常告诉我们一个观念：你做什么事情就是要有始有终，不要三心二意。你今天发愿要拜《八十八佛》，你就彻底的拜三年五年；你要研究《楞严经》，你就把这部经从头到尾研究个彻底，再换另外一部。修行最怕的就是三心二意，你今天拜《八十八佛》，明天看人家拜《万佛》你就拜《万佛》去了，你今天念观世音菩萨，明天念地藏王菩萨，你所有的法门一事无成。
就是说精进的意思：「精」，专一不夹杂；「进」，你对这个法门相续不断。我们可以这样子讲，「任何一个法门，法法都是妙法」，但这个法门要对你产生强大的力量，你就是要熟，没有二话，熟能生巧。所以慧老师以前经常告诉我们：你拿到一本书，你就是从序分的第一个字读到最后一个字。我刚开始也不太习惯，我们总是一本书翻来翻去，后来我强迫我自己「任何一本书都从第一个字读到最后一个字」，我发觉这个方法不可思议，就是会养成你做什么事情都做彻底的习惯，而做彻底的习惯就是精进。做什么事情，「思择方便，要令究竟」，一件事情在你的手中，你一定把它做到圆满为止，绝对不会中途放弃。这个是讲到一个菩萨的种性。再看他外在的相貌，这当中分两段，先看第一段：
凡所施为，一切事业，坚固决定：若未皆作未皆究竟，终不中间懈废退屈；于诸广大第一义中，心无怯弱，不自轻蔑，发勇猛心，我今有力能证于彼。
对于所作所为，一切自利利他的事业，内心坚固决定，就是这句话勇悍为性，勇悍其实讲白话一点就是坚固决定。什么叫坚固决定呢？这以下从两方面来说：从待人处事来说，「若未皆作未皆究竟，终不中间懈废退屈」，对于还没有做圆满的事情，绝对不会从中间起懈废退屈，这个是约待人处事而说；从佛法的修学上说，于诸广大第一义谛这种诸法实相的道理，「心无怯弱，不自轻蔑，发勇猛心，我今有力能证于彼」，对于大乘的甚深法义，能够直下承当。
美国的罗斯福总统退休以后，有一天应邀到一个大学为年轻人开示成功的秘诀，他把他一生的经验讲完以后，他作一个总结：一个人的成功，就是你对于你认为你应该做的事情绝不放弃，绝不放弃，绝不放弃。讲三句绝不放弃。也就是说你认为断恶、修善、度众生是你应该做的，做你认为对的事情，然后绝不放弃。如果我们今天反省一下我们过去一些错误的经验、失败的经验，我们往往会把失败归究于因缘如此(呵)，这样就很省事了。其实因缘是可以改变的，佛法讲「因缘所生法，我说即是空」，也就是说其实我们的失败有很重要的因素是因为我们提前放弃，如果我们愿意再坚持五分钟，事情就会有转机，这个是事实。所以说一个精进的个性，就是你不到最后关头，你不要轻言放弃。有些人做什么事情遇到障碍就放弃、遇到障碍就放弃，这个人肯定是一个失败种性(呵)，容易失败的。所以这个地方就是说成功的关键就是要做什么？「坚固决定」，不管做得怎么样，我就是有始有终把它做完。再看别相：
或入大众，或与他人共相击论，或余种种难行事业，皆无畏惮。能引义利大事务中，尚无深倦，何况小事！
一个精进种性的菩萨，进入到大众当中跟人家讨论法义，或者去做一些种种难行的事业，内心当中无所畏惧。难行事业指的是菩萨六度的法门，菩萨的六度不是小乘学者所能做的，这叫难行事业。「能引义利大事务中，尚无深倦」，对于能够引生众生义利的大事务中，这个地方的大事务指的是弘扬佛法、续佛慧命的大事务，都没有厌倦之心，何况一般的人群小事。总之：
如是等类，当知名为菩萨精进波罗蜜多种性相。
─《菩提道次第略论》─
以上的相貌，不管是内在的相貌、外在的相貌，都是菩萨精进的相貌。
我们的本师释迦牟尼佛在成道的因缘当中、在诸佛的因缘当中，他有一个特色，诸位应该知道就是精进。当然诸佛所证得的法身、诸法实相的真理是没有差别；但是在整个证得真理的过程当中，因地的相貌是有差别的，每一尊佛的因地各有各的功德，释迦牟尼佛的特色就是精进。精进我们可以从《大智度论》当中提出两点来跟大家作一个勉励，互相勉励。第一点、释迦牟尼佛在因地的时候做一个王子，那个时候国家贫穷，王子就决心带着五百个大臣去取宝，到大海的时候遇到了暴风雨，暴风雨就把这个船破坏，珍宝就掉到大海去了。
我们一般人遇到这种因缘就放弃了，但是王子(释迦牟尼佛)这个时候就拿着一个舀水的勺子去舀大海水，发愿说：我如果不把这个大海水舀干，我绝对不放弃。发愿以后，不得了，行力不可思议，龙王很紧张。龙王说：你要把大海水舀干，我龙子龙孙怎么办？这个时候就乖乖把珍宝还给王子。这是释迦牟尼佛以前做在家居士的一个行力。
第二点、释迦牟尼佛因地的时候出家做一个出家菩萨，他有一次去山中修行，结果在山中看到定光如来，定光如来在山洞当中入火光三昧，这个时候释迦牟尼佛就合掌，用一只脚站着合掌赞叹佛陀说「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者」，以这个偈颂赞叹定光如来七天七夜，用一只脚站着。在经典上说：弥勒菩萨是生生世世做释迦牟尼佛的老师，但是释迦牟尼佛因为精进的缘故，超越九劫的时间先弥勒菩萨成佛。所以这个精进也是很重要的，做什么事绝不放弃，坚固决定，绝不放弃。释迦牟尼佛的个性，不做事则已，一做事坚固决定，绝不放弃。
其实我们可以这样讲，每一个祖师大德的修行功德不同，有些人修天台宗、有些人修唯识宗、有些人参禅，但是诸位如果看高僧传看多了你会发觉：每一个祖师都有两种特色，一个忍力，一个行力。遇到逆境的时候，他们都安忍不动；遇到修行的时候，他们就有行力。诸位读《印光大师文钞》，你会感觉到印光大师的行力。印光大师说：念佛法门别无其它，就是一个行力，不能念要他念，不能专要他专，烦恼不能断要他断，就是这样子。
所以一个内心优柔寡断、个性怯弱的人，说实在学佛是很慢，觉得你修行修了很久但是没什么进步，就是你没有培养一种精进的个性。净土宗强调随念往生，诸位要知道，不是随业往生，就是说他不在乎你内心当中栽培多少业力，他不在乎这件事情，但是他很在乎临命终的时候正念分明。所以印光大师说：什么叫正念分明？就是生起一个决定的信愿，你内心当中乃至于临命终让你做大国王、做大富长者、做大法师转大法轮，你都不生起一念的受生之心。就是说你到临命终的时候，没有错，我们没有资粮，我们也可能今生才修学佛法、也可能善根薄弱，但是我们对弥陀那一分坚固决定归依的心，这是关键点，因为他是他力法门。
也就是说你一心一意的坚持忆念弥陀的圣号，没有生起一个三心二意的妄想，这个是往生的关键。印光大师说：临命终的时候是「腊月三十算总帐」，是一个何等混乱的局面，有无始业力、无始烦恼的干扰，如果你这个念头是退缩的、是三心二意的，你怎么能够抵抗无始的业力呢？所以临命终的时候是随念往生，而这个念不是普通的念头，你要在无始的业力当中冲过去，那是一个坚固决定的念头。这个念头哪里来呢？就是你平常的栽培。
所以印光大师在平常的开示经常讲：修学佛法，第一个、要有忍力，忍人所不能忍，就是你要有忍力，遇到恶因缘的时候要忍得过去；第二个、要有行力，在修行的时候行人所不能行：一个忍力，一个行力，这个是修行成功的关键点。修行法门这两个都有需要。
好，我们今天就讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。