第26集《瑜伽菩萨戒本》 (第2/2页)
「若有疾病」，菩萨有疾病。或者身体虚弱。「若欲方便调彼伏彼，广说如前」，我们今天不显扬是对众生的一种对治。「若护僧制」，为了遵守僧团或者常住的制度。
「若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过」，就是说如果我们今天对他种种的赞叹随喜，可能会引起一些杂染的过失。什么过失呢憍举，产生憍慢高举。这个地方我们要注意，古德的开示：如果一个初学者，我们尽量不要在大众当中显扬他的功德、或者显扬他的过失，这对他不好，所以随喜功德可私下，因为你在大众当中把他的功德说出来，一个初心的学者很容易产生高慢，一个人高慢心生起的时候，他的功德就会退失掉，所以这个地方要注意，要遮止憍慢高举的过失，可以不随喜赞叹。
「若知彼德虽似功德而非实德」，他内心好像有戒定慧的功德，事实上是表面的，他没有真实的功德；「若知彼誉虽似善誉而非实誉」，这是身业，身业好像是威仪很好，事实上是不真实的；「若知彼说虽似妙说而实非妙」，这是口业，他讲得很好，但是佛法的内容是似是而非。
「若为降伏诸恶外道」，就是说邪见外道，虽然他也有一些善良的功德，以人天的角度来看，外道也做一些种种的善业，但是我们不加以赞叹，因为赞叹的结果会让外道更增长他的邪见，让众生对外道的认识更加模糊，所以对于外道的功德，佛弟子不加以赞叹，因为避免产生邪见。
「若为待他言论究竟」，他正在说法，为了尊重说法仪轨，我们等到说完法再赞叹。以上的十一种因缘皆无违犯。
这一条戒的重点在对治嫉妒心，嫉妒心就是「徇自名利，不耐他荣，妒忌为性，忧戚为业」，就是说我们凡夫的心，安住在一种无明，我爱执，我们总是认为在剎那剎那生灭的心识当中，有一个常一不变的我，所以在跟众生接触的时候就爱着这个自我意识、我，就是所有的众生都是以你为主。
所以我们就会认为，所有的荣耀都应该归于我的，如果这个荣耀不幸出现在别人的身上，我们就嫉妒破坏。佛陀告诉我们：应该以随喜功德来对治这个嫉妒。
在《譬喻经》当中佛陀讲一个故事：有一个大商主，这个大商主带了很多商人要去远方做买卖，要经过一个广大的草原，在草原走了几天以后因为天色昏暗不幸迷了路，迷了路以后三天三夜见不到草水饥渴将死，这个大商主这个领队是一个有智慧的领队，他就作如是思惟：这个时候在草原当中，我再这样走下去，所有的人都要死掉。
他就思惟「树一定有树神」，他向树神祈祷、祈求，他就领着所有的商队来到一棵大树，把这棵大树围绕起来，就向大树顶礼：树神，伟大的树神！请你慈悲，我们现在迷了路，我们三天三夜都没有东西吃，饥渴将死，请你慈悲加持我们。
祷告以后，这个树神被他们感动就现身，现身以后树神说：你需要什么呢？我们现在需要饮食的资助。树神说：饮食是很简单的事情。树神左手食指一指(呵)，就出现很多饮食出来，众商主很高兴的把这个饮食吃完。
当然一切法因缘生，任何的过失、任何的功德背后有它的因缘，这些商主就问说：尊神，你这个手指头怎么会出这么多饮食，这个手指头这么好用呢？这个树神就说：我前生是一个磨镜子的工匠(以前镜子是用铜做要磨)，我磨镜子不是在家里面磨，我是在城门外面磨镜子，磨镜子的时候有比丘托钵问我说：今天哪里有斋会、有法会得到饮食？我右手继续磨镜子，左手就往那个方向一指：那个地方有饮食。比丘靠我手指的方向去，就得到饮食了。
因为我这个手指头经常指出饮食的方向(哈)，所以我今天这个指头就特别好用，就出现美好的饮食。这个因缘所生法是说，其实这个比丘吃到饮食都不是这个工匠准备的，他根本没有准备饮食，他没有准备饮食，但是他做了一件很重要的事，他对于别人的功德产生随喜。
在经典上讲一个譬喻说：有人出现了火把，我没有火把，但是我对这个火把内心释放一种随喜的心，诶，这个火把就跑到我身心世界上，世界上的因缘是这样。就是说他出现一个功德，我对他释放随喜，这个功德有一部分会跑到我的身心世界。我们讲「誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化」，这个地方是讲修善。
誓修一切善，当然这是一句话，但是诸位要去实践的时候，你发觉这件事情不容易，所有的善法要完全修学、所有的波罗蜜都要成就，绝对不是一生能够成就的。我们今生可能有些人偏重持戒，有些人他持戒很容易，但是你要他修定、要他研究经教有困难；有些人智慧高，但是你要他修定有困难：所以我们在成佛之道的过程当中，每一个人在修习功德各有偏重，「闻道有先后，术业有专攻」，所以我们能够成就一部分的功德，但是有的功德没办法成就。
怎么办呢？我们就随喜，我们看到别人的身心世界有功德，我们随喜，这个时候我们能够得到这个功德的加持。所以这个地方佛陀告诉我们：我们在恒顺众生以后要随喜功德。
所以你看《华严经》上的随喜上：「十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。」它这个随喜是随喜五乘的功德，你看十方一切诸众生：慈济是修人天善法，我们身为出家人当然不方便去盖医院，但是我们能够随喜；南传佛教修无常、苦、无我，修我空观，诶，我们也随喜，我空观能够解脱三界的生死；文殊菩萨、普贤菩萨到十方世界用种种的波罗蜜广度众生，我们现在只能够在佛堂拜佛，但是我们也可以随喜。
就是说我们自己在成佛之道不要给自己造成障碍，为以后的修学佛法要铺一个通畅的道路。在佛法上说：假设有人诵《法华经》，你内心生嫉妒诵《法华经》没什么了不起，好了，你以后诵《法华经》就有障碍，就是障碍重重，「诶，奇怪，我今天要诵的时候事情特别多，这个经文诵了半天，看了批注还是不懂」，就是因为你有障碍，嫉妒，你嫉妒的结果，你跟这个法就结上恶缘，因为他今天是修行一个功德法，你今天的所缘境是一个法的所缘境，你不是针对这个人。
所以我们对于别人的功德有两个选择：第一个、你要依止你的无明来嫉妒，那你自己给自己障碍，对他来说别人没有什么伤害；第二个、我们采取随喜，我们跟这个佛法结下善缘，而且众生也得到鼓励。所以这一条戒就是在利行的时候，我们在恒顺众生以后要随喜功德。前面是依止人的摄受，这个是对所有功德的一个随喜赞叹。
好，我们今天就讲到这个地方，阿弥陀佛。
（视频、音频都只是讲到这个地方。）
我们回答几个问题：
【学员提问】：请法师慈悲开示，「恒顺众生」会混乱自己的是非判断能力吗？
【师父答疑】：「恒顺众生」是观察他的根机，就是你自己有判断能力，你就不会为众生所转，最怕就是你自己没有观照力，你也不知道这个众生他所提出的希望要不要随顺。做一个菩萨要广学多闻，你不摄受弟子，那你什么都不要学习了，你自己在佛堂把门关起来用功，那你的目的只想断恶。如果你想要摄受众生，那你非得广学多闻、成就种种的方便不可。
【学员提问】：如果一切都是虚妄不实的，那有必要去分辨是非善恶吗？
【师父答疑】：提出这个问题是有一个很严重的障碍。「一切都是虚妄不实的，有须要去分辨是非善恶吗？」这对佛法讲「空」的意思可能有些误会，佛法讲「空」是讲「一切法无自性」，是说「一切因缘」。因缘的意思就是说「一切法不决定」：比如说你今天是一个人，这个「人」不决定，你来生不决定做人，会有变化；说你现在福报很大、你很有钱，这个福报的法也不决定。诸位想想看，除了涅槃的法以外，诸位所想到的有为法，哪一个是决定的？我看你想不到。所以佛法的空是安立在自性空，自性空的时候你看到一切法因缘生，同时看到。
所以如果你看到空以后，你觉得没有所谓的是非善非，善法没有招感安乐果报的功能、恶法没有招感痛苦果报的功能，那你这个就是偏空了、恶取空了。佛法看到空的意思是一切法无自性、不决定，你现在很苦恼，不决定，你可以改变，苦恼的本质是因缘生，你也可以创造一种安乐的因缘来调整它，你有苦恼一定也有罪业。佛法讲空的意思，就是我们看到我们的生命是无常、苦、无我，没有一个自主的我，没有「我」，我们看到生命是流动剎那剎那生灭、看到空，其实你看到空以后，以就知道佛法会给你无量的希望，你看到空不是消极，看到「空」就是说生命有无量的可能性，这个就是空。
说是我们对空的体验一言以蔽之，就是生命有无量的可能性，所以你来生想要做什么你都可以做到，你想想看，你来生想要做什么都可以。你说「我要做大国王」，可以，你把做大国王的因缘具足了，你把那个因缘具足了，这个果报就会出现；你说「我来生要做大阿罗汉」，也可以做到，你把阿罗汉的因缘具足了；你说「我来生要到极乐世界」，你把信愿行三资粮具足了就可以。所以我们看到空的本质，也看到了因果丝毫不爽，其实如果一切法不是空，反而不能建立因果，是不是！你一切法不是空，你永远是人，你造善也是人、造恶也是人，那因果不能建立。其实因为空，所以才能够建立因果，诸位要知道。
如果一切法不空，那这个人是有自性的，你今生是人，你被杀了以后，很多人就说「怕啥，二十年以后还是一条好汉」(呵──)，你二十年后可能是一条猪，是一条好猪不是一条好汉(众笑)。就是说我们今天看到空的意思，是看到了「因缘所生法是可以建立的」，因为一切法毕竟空，所以一切法因缘有。所以这个地方我们一定要知道──因为空，所以才有所谓善恶的招感性，这两个是同时存在的。
【学员提问】：万法皆空，因果不空。难到因果的法不是空吗？
【师父答疑】：因果的法它是无自性，就是你今天是善也不决定是善，不过那个法不能说空，这个不能说空，它是宇宙间存在的真理，叫依他起性，这不能空。所以佛法在观一切法空的时候要观因缘生，这个因果的轨则不能空掉。这个轨则为什么不能空掉？说是造善招感可乐果报、造恶招感不可乐果报，这个轨则为什么不能空掉？因为它不是因缘所生法所创造出来的，是宇宙间法尔如是，这是一个真理，这个真理不能空掉。
【学员提问】：中道第一义谛的诸法实相，有是非、善恶、对错吗？
【师父答疑】：在第一义谛里面没有所谓的对错，因为我们观一切法空的时候，智者大师说「那是入到一种无相行」，这个时候是离一切的对错、你我的对立，无有少法可得，所以观一切法空的时候是安住在空性。但是你有时候修无相行、有相行，你从空性出来的时候、跟因缘法一接触的时候，这个时候你就知道有善恶，这对立法，有善有恶、有痛苦有快乐。但是在第一义谛的时候是无有少法可得，那是胜义谛的境界，离诸对待的。
【学员提问】：请法师慈悲开示，每天早课都有诵「普贤十大愿王」，「第一礼敬诸佛，虚空界尽、众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬诸佛无有穷尽，念念相续无有穷尽，身语意业无有疲厌」，请问法师，当维那师诵到此文的时候，弟子要如何的修行才能够达到「虚空界尽」又「念念相续无有穷尽」的境界？
【师父答疑】：普贤菩萨的十大愿王是时空无尽的。我想我们今天要达到时空无尽，我们不要说是马上即空、即假、即中，我们先修空观，先空掉自我意识。我们一个人会活得那么狭碍，我们众生有一个非常严重的毛病，就是在一种剎那剎那无常变化的生命当中捏造一个自我意识出来，这是一个非常严重的问题，我们总认为内心当中有一恒常住不变异的我，小时候的我跟长大的我是一样的、今生的我跟来生的我是一样的，其实这个我是我们捏造出来的、打妄想打出来的。
从因缘所生法，我们的生命就是一个色身、一个心识，这个心识就是一个受想行识，一种感受、一种思想，这个感受思想是随着业力的招感有所变化。就是说你今生是一个人，你用人的思想去思考；来生如果做一只蚂蚁，你是一只蚂蚁的思考：所以这个生命没有一个恒常住不变异的我。你把这个我空掉以后，你再去念这个经文，你就会有一种不同的感受，你会觉得你的心量比较大，你会从无明业力所招感的一种短暂的时空里面跳出来，看到更开阔的、无穷尽的时空、看到无量的生命。所以我觉得刚开始先修我空观，先破障。
【学员提问】：请法师慈悲开示，大乘佛法对菩萨的定义，六度都是约着内心当中能够生起善根而安立，非约外境。弟子以前曾经听到有人谈到放生的问题，他的经验是「碰到佛诞日去买放生的动物，很多商贩前一日就刻意去捉众生隔日来卖，而且放生后的动物很快又被人捉走，如是的重复，后来他就不再放生了，因为他认为放生变成在放死」。不知这样的看法是否正确？请法师慈悲开示。
【师父答疑】：我们今天放生主要有两个目的：从自利的角度，我们培养我们的慈悲心；从利他的角度，我们解救刀下的众生。不过这个地方，所有的善法都要有智慧的观照，理论上来说，你要放生，你不要刻意去买。就是说你去菜市场，看到一整脸盆的众生，你看到刀下的众生，临时把它买下来。因为众生的世界各式各样，有些人欢喜造善业、有些人欢喜造恶业，你今天刻意去买，他的数量不够，他很可能就去捉，这些众生本来不应该被捉的，结果因为你要放生而被捉起来(呵)，就有这个问题了。
当然你也可以说「我在为自己栽培善根」，当然这样讲也是对，我们知道菩萨道有三种力量，誓愿力、观照力、行动力，这三种力量最重要的是观照力，没有智慧的观照，你所有的善法都会变成有漏。所以放生本身是一个善法，但是你要考虑到时节因缘，如果你的数量很多，最好不要刻意的跟某一位特定人员去定，你想想看「他为什么会有这么多众生」？你有没有想到这个问题？他为什么会有？这个地方你要想想看。
【学员提问】：请法师慈悲开示，为了达到我空、法空，有人会想「既然一切法皆空，何须有所做为！而不积极的去广行菩萨道」，为了避免这样的想法，是不是要修慈悲观来发起度众生的心来对治？
【师父答疑】：如果我们刚开始修空观修得很长很长，都一直安住在空性，这个时候我们内心当中所有有相的境界都消失掉了，苦恼相、安乐相都消失掉。如果你一路的修空观，可能你对于修习善法、度众生就会不生好乐，就堕入二乘种性，所以这个地方你就是要多读大乘经典，你偶尔也要从空性里面从空出假，你看看众生在苦恼当中，啊，生起悲悯；你偶尔也要从空出假，看看诸佛菩萨的功德庄严生起好乐。所以智者大师说「你不能一天到晚安住在无相行」，菩萨修了太多的无相行会伤害菩提心。所以有时候我们安住在无相行、安住在空，但是有时候从空性出来，接触众生的苦恼起大悲心、接触佛菩萨的功德庄严生起修善的心。
【学员提问】：修大乘法是否有两个修法：一、自外而内，由修习六度万行而悟入中道实相；二、自内而外，由体悟中道实相而任运度众生？
【师父答疑】：你这样讲也是对。我们这样讲好了，就是说有钝根菩萨跟利根菩萨。在智者大师的藏通别圆四教：钝根菩萨一开始观照力薄弱，他对诸法实相的现前一念心性，这种即空、即假、即中的道理听得少，所以他这个事相上的修行多，他偏重在修福德资粮，事修多理观少；利根菩萨是先成就内心的观照，先成就理观，然后依止他的智慧，推动他的行为，理观多事修少。钝根菩萨在成佛之道当中，会先成就福报再成就圣道，他会做很多生很多生的国王，然后再成就圣道，但是钝根菩萨理观少，有可能会退转；利根菩萨会先成就圣道以后，然后再修习福德资粮、然后在去广度众生：那这个就是大家的选择。
【学员提问】：对于初学者，除了常住安排的课程外，应如何安排自修的内容，读诵大乘经典其比例为何？初学者与修行较久者应如何规划？
【师父答疑】：我想我们今天，初学者应该比较偏重在断恶、改过，初学者我认为先净化自己很重要，先把自己身口意比较粗重的过失先消灭，不要急着修善、度众生，所以我认为刚出家修行「先打得念头死」，偏重在自我反省、对治自己的烦恼。如果你是老参，烦恼淡薄了，你可以去修习一些善法，或者试着去度化众生，从修善度众生当中，然后再去回光返照自己。所以三聚净戒应该有所偏重。
【学员提问】：爱不重不生娑婆，女众尤其情执重，请问法师，对于这种习气其生起的行相为何？如何对治？使我们在与人相处的时候，将俗情转成道谊，不造成修道的障碍，反成助缘？
【师父答疑】：这个情执，情执重的人悲心也重，真的！情执能够转过来，这个人的大悲心不可思议，所以女众的情执重，女众的行力也强，这个是事实，男众平均是比较懈怠，说世间上的事情很难十全十美。如果说你要保守一点，情执的根源在攀缘心，就是你刚开始先摄用归体，就是你要把你的慈悲心先收摄一下，因为情执跟慈悲心这两个东西刚开始很难分清楚，你一动慈悲心就情执，就是这样，这两个真妄和合嘛。
世间上的凡夫没有经过修炼的过程，我们生起慈悲心就夹带着爱取烦恼，刚开始宁可保守一点，我的慈悲心也稍微的收摄一点，情感也会淡薄一点，那这个时候你要多修无常观跟苦谛观，思惟苦谛，爱是苦本。修行人刚开始有时候会让人家感觉比较不通人情，有很多居士对我们修行人这样批评，但是我告诉他说：你应该给大乘菩萨一些包容。
他想行菩萨道，他是这样想，但是你是不是应该给他一些次第呢？刚开始拒绝一些人情的因缘、拒绝一些对众生的关怀，你说他是不是需要这一些过程呢？你有须要对他要求那么高吗？他一出家就去干什么干什么，你又要马儿跑，又要马儿不吃草？是不是！(呵──)你又要他清净，你又不让他去修行，那他不是成佛才出家，他是凡夫出家的呢！所以情感重，刚开始就是摄用归体，自己先思惟无常苦谛，把自己的慈悲心稍微的收摄一下会好一点。一个人如果刚出家就做别人的师长，你的情感很难对治，你一辈子都没有办法对治。
【学员提问】：请问法师学习教典的次序是大乘、小乘、外道，蕅益大师的阅藏次第，他在《寒笳集》上说：「学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第，今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河，讵能吞海！必先阅律藏，(蕅益大师说阅藏的时候，第一个先阅律藏，为什么？)稔知佛世芳规，深炼为僧要务，次阅四阿含，了正因缘境，为圆妙三观之本」？
【师父答疑】：这个蕅益大师的开示，这个地方是这样子讲，不过这个地方蕅益大师是说阅藏次第，一个人会阅藏，你应该对大乘的菩提心跟正知见都具足，你才有资格阅藏。不过你只看蕅益大师这一本是不够的(呵)，你要多读读《灵峰宗论》你就知道蕅益大师怎么说，你要读读《教观纲宗》《法华文句》《法华玄义》《楞严文句》这一些，你就知道他怎么说，他很强调成就大乘种性。你没有成就大乘种性，你马上修证，你可能会走上偏邪之路。《寒笳集》是弘一大师把《灵峰宗论》读完以后一个摘要的东西，弘一大师摘要当然是选他适合的东西。但是你要研究一个祖师的思想，你要全面的看他的书，会比较公平一点。
【学员提问】：请问法师您所开示的《瑜伽菩萨戒》内容，是不是能录制成整套的录音带，以方便请购？
【师父答疑】：现在已经有做成录音带了，不过你有这个欢喜心也是好。
好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。