第八十七章 三身，刚正的书生 (第1/2页)

觉光离去，鹿正康安心坐禅，关于武功的事情，他有自己的看法。
　　
　　自从他脱离欲界，进入色界之后，他对自身的形体存在就产生了疑惑。
　　
　　他感到自己有更高层次的一种存在，而在世俗中的身躯只不过是高层次的投影，他的本质并不是现在的肉体，亦或者是什么灵魂，而是更高级的一种体系。
　　
　　他感到自己是由先天之气凝结的一个物体，经由时间与空间之手，让这个物体能活跃起来，显出蓬勃的生命力。
　　
　　天有三宝日月星，人有三宝精气神，不过在鹿正康看来，这三宝都是等同的。
　　
　　日月星辰，都是天上之物，是宇宙的物质。依照地球科学的理论来解释，物质与能量是相同事物的两面，能够互相转化，这么说来，这无穷无尽的恒星，组成它们的元素，以及不可计数的行星、小行星等，再有组成它们的元素，生命与非生命，存在过或者将要存在的，都是能量的一种形式，都是宇宙的微澜，来源都是相同的，只是时间前后，演化快慢导致了差异。
　　
　　那么精气神也是同一种“物”的不同表现形式。
　　
　　鹿正康能感受到这种“物”，但他不知如何去命名祂。
　　
　　道家李耳就说过，“有物混成，先天地生。独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道。”这是圣人对宇宙整体的理解把握，将宇宙的演进体系称为道。
　　
　　佛教里有三身之说，即法身、报身、化身（应身），法身即是真理佛法，也是人心中永恒的佛性，是为理法之聚集；报身是修行佛法而成的果，圆满而庄严，是为智法之聚集；化身则是示显在外为教化众生的变化体，是为功德法之聚集。
　　
　　这样说来就清楚很多，在鹿正康看来，自己所感应到的那个高层次的“物”，恐怕就是自己的报身，而自己的形体渐渐变为化身。
　　
　　释迦牟尼曾言，“我是已成佛，汝是未成佛，但得如是信，戒品已具足。”
　　
　　人人都有佛性，人人都是佛。
　　
　　所以这报身是本就存在的，而法身则是让人通向报身的桥梁。
　　
　　鹿正康怀疑报身之上更有妙理，但他现在还触摸不到。
　　
　　他就这样溟然兀坐，直到晌午前，徐先生又来讲学，这才悠然醒转。
　　
　　徐染血迈着步子，推门进入厢房，对孩子们点点头，眯着眼，从袖子里抽出一本《初学记》，这已经是第二十部了，全套《初学记》不过二十四部（此处与现实有出入），过些天就该读完。
　　
　　“梁《漏刻经》云：漏刻之作，盖肇于轩辕之日，宣乎夏商之代……”他摇头晃脑，状极陶醉，不过鹿正康还是觉得这本《初学记》对初学者还是有些太过高深。
　　
　　尤其是对小孩子来说，听这种缺乏音律性和娱乐性的内容很容易感到枯燥。
　　
　　所以这些童儿从十天前就已经完全不管徐染血说什么啦，他们现在最喜欢做的事就是围在鹿正康身边，自娱自乐。
　　
　　往常还好，这帮孩子总算还有几个会跟着学几句，同徐染血有些互动，但今天，就算再好奇的小孩也彻底对《初学记》失去了兴趣。
　　
　　这多少让徐染血有些不快，他闭上嘴，年轻的脸庞上露出半是气愤，半是难堪的神态，他在房间里踱步，半晌，他犹豫着，匆匆跑了出去。
　　
　　这一走就是半天。
　　
　　当他再次出现时，已经到了未时，差不多下午三点。
　　
　　

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