第三百一十七章 躬匠精神，嗨嗨嗨！ (第2/2页)

难道是因为这些矮小野人过于愚钝，怎么教都教不会？
　　
　　还是有什么不为人知的原因，才导致了这样的异变？
　　
　　说起来似乎也并不只是这方面，在文字语言方面也有许多南辕北辙的出入。
　　
　　比如对“狗”、“卑”、“倭”、“奴”等字的理解。
　　
　　之前在他负责教授那三个矮小野人语言的时候，他就明显感觉到这些人对这些字眼破为崇尚，似乎只有至高无上的人或事才能与之联系一般，比如首领的称呼，比如部落的名字。
　　
　　而更奇怪的是。
　　
　　刘据好像已经知道了什么似的，在这个过程中还特意交代过他，禁止他和随行的这干方士巫师教授这些矮小野人“狗”、“卑”、“倭”、“奴”等字，更不能向他们正确释义，而是逐步询问他们自己对这些字的理解，然后顺着他们的意思去编造其意。
　　
　　现在公孙卿已经越来越不怀疑刘据曾在梦中梦到过这个地方了，他一定提前知道些什么，对这些矮小野人也有不少了解……
　　
　　不过这同时也表明。
　　
　　刘据此前在刘彻面前将这里称作仙境，将这里的矮小野人称作仙民，其实根本就是在欺骗刘彻，是在欺君！
　　
　　这与他们这些谣棍此前做的事简直如出一辙。
　　
　　不过不同的是，他们所谓的蓬莱、方丈、瀛洲等仙山都完全是凭空编造出来的，那些居住在海上的长生不老、无所不能的仙人，也都是凭空编造出来的。
　　
　　而刘据虽也是编造，但无论是“仙境”还是“仙民”，居然真的都能够找到原型？！
　　
　　最重要的是，他们这些人欺君，最怕的就是被天子识破。
　　
　　而刘据却敢说服天子派兵前来，将这南辕北辙的“仙境”和“仙民”呈现在天子面前，将自己编造出来“仙境”撕碎了给天子看……
　　
　　行吧行吧。
　　
　　这种事他又不是没干过。
　　
　　上回在东莱的时候，他还不是先让自己成了仙，又亲手解密了那些所谓“仙术”，将自己推下了神坛么？
　　
　　这事换了旁人，诛十族都已经够了。
　　
　　但对于刘据来说，还不是一样洒洒水，非但自己几乎没有受到任何责罚，还连累了一大群方士巫师被填了太液池么？
　　
　　不过话说回来。
　　
　　刘据虽然并未明确表明，但每当说起这些矮小野人的时候。
　　
　　公孙卿都能感觉到刘据始终对他们存在着一些偏见与不屑，这种偏见与不屑似乎是自内而外的，就算是对他们这群谣棍方士也没有那么明显，不知道究竟是因为什么……
　　
　　说话之间。
　　
　　女野人已经来到近前，公孙卿与其打着手势沟通了一番。
　　
　　终于确定刘据方才的推断完全正确，这两个首领此举正是在向汉军施以他们的崇高礼节，是在代表族人向汉军表达善意与敬意。
　　
　　校尉涂斐得知之后，这才略微放松了戒备。
　　
　　随后便依照原定计划命人取来了为博得这些野人好感而特意准备的见面礼。
　　
　　其实也没多少，总共也就五石粟米，两匹麻布，再加上一盒刘据点名额外送给部族首领的“盒蛋”。
　　
　　木盒里面其实就装了十枚鸡蛋，剩下的空挡全都用干草填了起来，以防止渡海的过程中不慎将鸡蛋磕碎，象征意义大于实际。
　　
　　不过就是这点东西，对于这个原始部族来说，显然已经是难以想象的厚礼。
　　
　　“玉子！玉子！嗨！嗨！嗨！”
　　
　　两个首领见到这些鸡蛋的时候，更是激动的连蹦带跳，最后干脆跪在了地上，不住向汉军磕头表示感谢。
　　
　　后面的那些野人甚至已经蠢蠢欲动，似乎一刻都等不了，如果不是慑于汉军的威势，只怕早就毫无规矩的冲上来抢夺了。
　　
　　“……”
　　
　　公孙卿见状越发信服了刘据。
　　
　　此前刘据祭出“盒蛋”的时候，他也曾质疑过“盒蛋”的威力，但现在看来，刘据此举无疑是精准拿捏了这些矮小野人的脉门。
　　
　　这东西在他们口中可是“玉子”，“玉”是多么高大上的名字……
　　
　　然而他哪里知道。
　　
　　在倭国这个时代的原始文化当中，鸡还被视为是最神圣的动物，是勇敢和坚强的象征。
　　
　　倭人坚信用鸡来祭祀神灵和祖先，可以给族人带来好运和幸福。
　　
　　而作为能够孵化出鸡的鸡蛋。
　　
　　自然也同样的神圣，这些倭人居住在与世隔绝的海岛上，已经许多年没见过鸡了，此刻他们脑子里面已经在考虑命人蹲在上面将这些蛋孵出来的心思。
　　
　　只要有了鸡，他们就有了祭祀神灵和祖先的祭品，就能换回好运和幸福……
　　
　　(本章完)